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Le témoignage d'Almamy Maliki Yattara sur W. A. Brown: Dr Brown through the Testimony of Almamy Maliki Yattara
Published online by Cambridge University Press: 03 August 2023
Résumé
Almamy Maliki Yattara, en sa double qualité de traditionniste et d’arabisant, fut chargé par l’Institut des Sciences Humaines de Bamako d’accompagner W. A. Brown pendant ses recherches. Dans ses Mémoires, Yattara a laissé sur leurs enquêtes un témoignage saisissant, où transparaissent l’estime et la complicité existant entre deux personnes venues d’horizons si différents. On y voit également comment les curiosités et les approches du chercheur ont pu être influencées par les positionnements de son guide. Yattara décrit longuement leur quête des manuscrits arabes locaux qu’ils photographiaient inlassablement, dans un domaine de recherche où Brown joua un rôle de pionnier.
Abstract
As both a traditionalist and an Arabist, Almamy Maliki Yattara was assigned by the Institut des Sciences Humaines in Bamako to accompany W. A. Brown during his research. In his memoirs, Yattara provided a vivid account of their efforts, one which made clear the close ties and the mutual esteem that existed between these two men from very different backgrounds. Yattara’s memoirs also demonstrate the ways a researcher’s interests and approaches can be influenced by the positionality of their guide. Yattara described at length their search for local Arabic manuscripts, which they tirelessly photographed, a style of research in which Brown played a pioneering role.
- Type
- History Matters
- Information
- Copyright
- Copyright © The Author(s), 2023. Published by Cambridge University Press
References
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2 ‘Middle-aged descendant of a Tuareg caste lineage acculturated to the Fulbe during the Caliphal period. Instructs elementary and intermediate students in Arabic and in Islamic sciences. Assistant to the collector-traditionist Hampate-Ba. Particularly knowledgeable of the traditions of the Māsina’: W. A. Brown, ‘The Caliphate of Hamdullahi ca. 1818–1864: a study in African history and tradition’ (dissertation doctorale, University of Wisconsin, 1969), 243.
3 Ibid., 228n51.
4 Ibid., 148–9.
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10 Yattara et Salvaing, Almamy, 177–8.
11 Ibid., 188.
12 Ibid., 178.
13 Ibid., 185.
14 Ibid., 178.
15 Brown, ‘Caliphate of Hamdullahi’, 117–19.
16 Ainsi, peut-être est-on aujourd'hui en mesure de réévaluer autrement le rôle de familles religieuses comme les Kunta : on a longtemps vu dans ceux-ci les vecteurs de la Qadiriyya et on a ainsi souligné leur influence du point de vue de l'histoire du soufisme confrérique. On a aussi, sans doute à plus juste titre, insisté sur leur importance en tant que connaisseurs en matière de fiqh. Mais peut-être a-t-on longtemps sous-évalué l'importance de leur prestige de faiseurs de miracles et de réalisateurs de prodiges.
17 Parmi les ouvrages parus peu après qui insistent sur le recours que faisaient aux lettrés musulmans les souverains africains par ailleurs totalement étrangers à l'islam, on peut citer, dans deux registres différents, Perrot, C. H., Les Anyi-Ndényé et le pouvoir politique aux XVIIIe et XIXe siècles (Paris, 1982)Google Scholar, et N. Levtzion, I. Wilks, et Haight, B. M., Chronicles from Gonja: A Tradition of West Africa Muslim Historiography (Cambridge, 1984)Google Scholar. Claude Hélène Perrot, dans un passage d'une étude portant sur une monarchie africaine ancienne, montre le recours des souverains, par ailleurs fidèles à leur religion ancestrale, aux pouvoirs des musulmans faiseurs de talismans. Et dans les Chronicles from Gonja, textes édités et traduits de l'arabe, on voit également l'importance du recours fait par les souverains ashanti au même type de lettrés musulmans faiseurs de talismans et d'horoscopes.
18 Brown, ‘Caliphate of Hamdullahi’, 57.
19 Ibid., 41.
20 Yattara et Salvaing, Almamy, 179.
21 H. A. Diakité, ‘Kitāb al-iḍṭirār ilā-llāḥ fī iḫmād baʿḍa mā tawaqqada min al-bidaʿ wa iḥyāʾ baʿḍa mā indarasa min al-sunan, “Sur la Nécessité de recourir à Dieu pour abroger quelques innovations et revivifier certaines Traditions” de Sékou Amadou’ (dissertation de Master 2, École Normale Supérieure de Lyon, 2011).
22 Yattara et Salvaing, Almamy, 181.
23 Ibid., 181.
24 Ibid., 182.
25 Ibid., 182.
26 Ibid., 182.
27 Ibid., 183–4.
28 N. Ghali, S. M. Mahibou, et Brenner, L., Inventaire de la bibliothèque ʿumarienne de Ségou (Paris, 1985)Google Scholar; Nobili, M., Catalogue des manuscrits arabes du fonds de Gironcourt (Afrique de l'Ouest) de l'Institut de France (Rome, 2015)Google Scholar.
29 Yattara et Salvaing, Almamy, 160–2.
30 Brown, ‘Caliphate of Hamdullahi’, 16.
31 Yattara et Salvaing, Almamy, 212–13.
32 M. Diagayeté, ‘Contribution des Peuls du Mali à la civilisation islamique pendant les XVIIIe–XIXe siècles’ (dissertation doctorale, Université Ez-zeitouna de Tunis, 2007).
33 Malian Arabic Manuscript Microfilming Project, dans le cadre du National Endowment for the Humanities, USA, 1978–89. Le projet fut pris en charge par l'Université de Yale, et mis en œuvre en coopération avec le Centre Aḥmad Bābā de Tombouctou.