^{page 55 note 1} Nous avons consacré à ce culte une étude spéciale (à paraître): Le culte prophétique d'Adaî, présenté à la IV^e Conférence des Africanistes de l'Ouest à Fernando Po, en 1951.

^{page 56 note 1} Joseph, G., ‘Une atteinte à l'animisme chez les populations de la Côte d'lvoire’, dans Bull, du Com. d'Et. hist, et scientif. de l'A.O.F., Paris, 1916, pp. 344Google Scholar et suiv.; et 1917, pp. 497 et suiv.; Ed. Billy, de, En Cóte d'Ivoire, Paris, s.d., pp. 13–20Google Scholar; Deaville Walker, Harris le prophète noir, trad. fr. par Juliette Hamelin, Privas, 1931, p. 187 (cité d'après A. Gouilly); Cooksey, J. J. and McLeish, A., An African Prophet: the Ivory Coast Movement, William Wade Harris, London, 1934Google Scholar; Grivot, R., ‘Monographie du Cercle de Grand Lahou’, dans Bulletin de l'I.F.A.N., Dakar, 1940, pp. 82–85Google Scholar; Schlosser, Katesa, Propheten in Afrika, Braunschweig, 1949, pp. 241–66Google Scholar; d'Aby, Amon, La Cóte d'Ivoire dans la cité africaine, Paris, 1951, pp. 150–3; etc…Google Scholar

^{page 57 note 1} D'après un document des Archives administratives.

^{page 58 note 1} L'association des deux symboles sexuels, celui de Serpent et celui de Taureau, nous est déjà connue de l'antique monde méditerranéen: dans les Mystères de Déméter, Sabazios-Zeus était représenté avec les comes de taureau, et la formule rituelle secrète identifiait le Taureau comme le père du Serpent (cf. par exemple Marquès-Rivière, Jean, Histoire des doctrines ésotériques, Paris, 1940, p. 57).Google Scholar

^{page 59 note 1} Notamment par le poison ou tout autre acte de ‘sorcellerie’.