The relationship between Islam and State has been a problematic feature of Sudanese politics both before independence and after. To a certain extent this is the result of the very nature of Islam in which the unity of ‘Church and State’ is taken for granted. However, the history of the Sudan has been affected by several other sociopolitical factors which complicated matters even further.

L'Islam et l'état au Soudan de Numayri

Cet article analyse l'un des aspects de la politique de Numayri, celui du rôle joué par l'Islam dans le remaniement de sa politique, particulièrement au cours des dix dernières années de sa domination, de 1975 à 1985.

Quelles furent les raisons qui poussèrent Numayri à changer du nationalisme gauchiste à la Nasser des premières années au concept d'un ‘état islamique’ à partir du milieu des années 70? Selon l'auteur, la ‘nationalisation’ de l'Islam fut avant tout entreprise dans le but de neutraliser et de saper la popularité de ses principaux adversaires politiques: l'Ansar (Umma), les ‘Frères Musulmans’ et le Khatmiyya (Unionistes Démocrates). Tandis que les facteurs économiques et idéologiques influencèrent la métamorphose de Numayri, ils n'en constituèrent pas le point décisif.

La mesure du succès ou de l'échec de Numayri fut évidente bien longtemps avant sa chute finale en avril 1985. Lorsqu'al-Sadiq al-Mahdi condamna ouvertement l'application du shari'a en Septembre 1983, la politique islamique de Numayri fut effectivement vouée à l'échec. Le leader du mouvement politique musulman le plus populaire dénonçait la politique de Numayri comme étant non islamique.

De plus, la guerre civile dans le sud battait son plein depuis 1983, conduisant ainsi les principaux accomplissements politiques de Numayri à leur ultime fin. Les promesses de Numayri concernant l'autonomie religieuse, les pleins droits civils et l'égalite économique pour tous avaient apporté la paix dans le sud en février 1972. En juin 1983, le sud fut divisé en trois provinces, sapant ainsi, selon les affirmations de la population du sud, sa viabilité politique et économique. Trois mois plus tard, le shari'a entra en vigueur, faisant de la population du sud non musulmane des citoyens de second ordre. Si nous ajoutons a cela le désenchantement de la plupart des adeptes de jadis de Numayri parmi l'intelligentsia et sa rupture finale d'avec les Frères Musulmans, il semble évident, un mois avant sa chute, que ce qui pourrait être défini comme son ‘enjeu islamique’ non seulement échoua tnais contribua à sa chute.