1. R. Barthes, Michelet, Éditions du Seuil, 1954. « Tel a été mon dessein, écrit-il, retrouver la structure d'une existence (je ne dis pas d'une vie), une thématique si l'on veut, ou mieux encore : un réseau organisé d'obsessions ».

2. E. Morin, p. 121. « Nous nous refusons de considérer comme erreur tout ce qui ne relève pas de Vapprobatur du savant rationaliste, empirique, moderne ». Pour éviter toute équivoque, rappelons que le « bon fou » de Morin est celui qui cède provisoirement à l'ivresse de l'hyper complexité, opposé au dément destructeur régressant à des niveaux de basse complexité.

3. Paléo-société, arkhê-société, sociétés historiques. Compte tenu de cette perspective écologique, il n'eût pas été sans intérêt de mettre à profit les grandes périodes de glaciations et interglaciations du Quaternaire.

4. La coopération cynégétique transforme l'organisation sociale. Cf. S. Moscovici, La société contre nature, Paris, 1972.

5. Est-il nécessaire de référer entre autres aux travaux de M. Foucault, Histoire de la folie. de Deleuze et Guattari, L'Anli-Oedipe, ou dans une voie différente au courant anti-psychiatre anglais : Laing, Esterson, Cooper ? Recherches aux conclusions controversables, certes, qui témoignent pourtant en faveur d'une réhabilitation du statut du « fou ». Pour éviter touteéquivoque, rappelons que le « bon fou » de Morin est celui qui cède provisoirement à l'ivresse de l'hyper complexité, opposé au dément destructeur régressant à des niveaux de basse complexité

6. Cl. LÉVI-Strauss, Leçon inaugurale au Collège de France, 5 janvier 1960.

7. R. Hertz, «La prééminence de la main droite », Revue philosophique, n° 35, 1909, repris dans Sociologie religieuse et folklore, P.U.F., 1970.

8. Mannheim, , Idéologie et Utopie, Paris, Éditions Rivière, 1956 Google Scholar.

9. Bien que dans un autre langage et avec d'autres méthodes, on rappellera la décisive contribution de H. Piéron sur La psychologie des jumeaux qui depuis une trentaine d'années précise les rapports complexes — à partir d'un phénomène donné — de la nature et de l'environnement (dans le sens anglais de nurture).

10. Sur l'émergence des sociétés historiques, rappelons les trois hypothèses de Morin dans Le paradigme perdu, pp. 193 et suiv.

11. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung ; Thomas Mùnzer als Theolog der Révolution, Francfortsur- le-Main, Suhrkamp Verlag, 1962. Faut-il rappeler ce thème de Bloch : « il est temps d'aller de la science à l'utopie » ?

12. La conclusion de Morin ne laisse place à aucun doute : «considérer le monde, la vie, l'homme…, l'action comme systèmes ouverts. L'ouverture, brèche sur l'insondable… »

13. Sans préjuger de leur caractère profond, durable ou simplement éphémère, on ne peut pas ne pas relever une résurgence de doctrines du salut, les unes intégrant la science, en termes de « révélations » cosmiques (gnose teintée de dualisme), les autres la rejetant (utopies contre-scientifiques de type Bloch). Rétablir une conscience aux dimensions du cosmos (cf. R. Ruyer « La gnose de Princeton »), tel est le programme de scientifiques américains influençant la haute Administration des E.U. 11 va sans dire que le travail de Morin est fort éloigné de cette tendance. C'en est même l'inverse : établir le métasystème du système scientifique : constituer la Scienza nuova.