Hostname: page-component-7479d7b7d-jwnkl Total loading time: 0 Render date: 2024-07-14T03:10:10.213Z Has data issue: false hasContentIssue false
  • English
  • Français

Les économies morales revisitées*

Published online by Cambridge University Press:  04 May 2017

Didier Fassin
Didier Fassin*
Affiliation:
Institute for Advanced Study, Princeton, Institut de recherche interdisciplinaire sur les enjeux sociaux, EHESS, Paris
Get access Rights & Permissions [Opens in a new window]

Résumé

Le concept d’économies morales, proposé par E.P. Thompson il y a quarante ans, a connu depuis lors un succès non démenti mais pourtant ambigu. D’abord, dans les années 1970 et 1980, repris par le politiste James Scott, il a nourri un ensemble important de travaux, surtout anthropologiques, sur les formes de résistance et de rébellion des paysanneries du tiers-monde. Ensuite, dans les années 1990 et 2000, à la suite de l’historienne Lorraine Daston, il a servi à interpréter les réseaux de valeurs et d’affects incorporés dans le travail scientifique et au-delà dans divers mondes sociaux. Après avoir fait un retour sur les analyses princeps de l’inventeur du concept pour en montrer les tensions et les paradoxes, j’examine les continuités et les ruptures dans ses multiples descendances en prêtant notamment attention aux enrichissements mais aussi aux abandons théoriques de la période récente. J’avance alors une définition plus ouverte que celle initialement donnée (en ne limitant pas le concept aux groupes dominés et en ne le restreignant pas au domaine économique) et plus critique que celle secondairement adoptée (en restituant la dimension politique des économies morales) et j’en propose quelques illustrations à partir de mes travaux empiriques autour de l’immigration et de la violence dans différents contextes historiques pour en montrer le potentiel heuristique.

Abstract

Abstract

The concept of moral economy, conceived by E. P. Thompson forty years ago, has been significantly but ambiguously successful in the social sciences. Initially, in the 1970s and 1980s, through the work of political scientist James Scott, it nourished important studies, mostly in anthropology, on forms of resistance and rebellion among Third World peasants. Later, in the 1990s and 2000s, in the footsteps of historian Lorraine Daston, it was used to interpret networks of values and affects embedded in scientific activities and more broadly in various social worlds. After discussing the foundational analysis of the inventor of the concept to show its tensions and paradoxes, I analyze the continuities and ruptures among his numerous descendants, focusing particularly on the theoretical enrichments but also renouncements of the recent period. I eventually propose a new definition, more open than the original one (by not limiting the concept to the dominated and not restricting it to the economic domain) and more critical than the one secondarily adopted (by restituting the political dimension of moral economies), with a few illustrations from my own empirical work around immigration and violence in two historical contexts to demonstrate the heuristic potential of this paradigm.

Type
Économies morales
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 64 , Issue 6 , December 2009 , pp. 1235 - 1266
Copyright
Copyright © Les Áditions de l’EHESS 2009

Access options

Get access to the full version of this content by using one of the access options below. (Log in options will check for institutional or personal access. Content may require purchase if you do not have access.)

Footnotes

*

Ce travail, réalisé dans le cadre d’une Advanced Grant du Conseil européen de la recherche, a bénéficié des commentaires des membres de l’équipe « Towards a Critical Moral Anthropology », en particulier de Samuel Lézé et Richard Rechtman, et de discussions à l’occasion des Journées de philosophie, psychologie et sociologie morales organisées à l’université de Picardie en décembre 2008 par Sandra Laugier.

References

1 - Deleuze, Gilles et Guattari, Félix, Qu’est-ce que la philosophie?, Paris, Éd. de Minuit, 1991, p. 21–23 Google Scholar.

2 - Thompson, Edward P., «The moral economy reviewed», Customs in common, Londres, The Merlin Press, 1991, p. 259–351 Google Scholar. Formulation à laquelle fait évidemment allusion mon propre titre.

3 - Thompson, Edward P., The making of the English working class, Harmondsworth, Penguin Books, [1963] 1968, p. 68 et 222 Google Scholar. Significativement, ni «moral economy» ni même « moral » n’apparaissent dans l’index du livre.

4 - Thompson, Edward P., «The moral economy of the English crowd in the eighteenth century», Past &; Present, 50, 1971, p. 76–136 Google Scholar.

5 - Sen, Amartya, «La prudence d’Adam Smith», Mouvements, 23, 2002, p. 110–117 CrossRefGoogle Scholar (version originale, in Lall, S. et Stewart, F. (dir.), Theory and reality in development, Londres, Macmillan, 1986)CrossRefGoogle Scholar. Contre les interprétations simplistes des libéraux d’hier et d’aujourd’hui qui justifient leurs politiques de laissez-faire les plus absolutistes en s’appuyant sur ce texte de Smith, A. Sen rappelle la complexité de sa pensée et donc la malhonnêteté de cet usage.

6 - Scott, James C., The moral economy of the peasant: Rebellion and subsistence in Southeast Asia, New Haven, Yale University Press, 1976 Google Scholar.

7 - Daston, Lorraine, « The moral economy of science», Osiris, 10, 1995, p. 2–24 CrossRefGoogle Scholar.

8 - Orlove, Benjamin S., «Meat and strength: The moral economy of a Chilean food riot», Cultural Anthropology, 12-2, 1997, p. 234–268 CrossRefGoogle Scholar; Posusney, Marsha Pripstein, «Irrational workers: The moral economy of labor protest in Egypt», World Politics, 46-1, 1993, p. 83–120 CrossRefGoogle Scholar.

9 - de Sardan, Jean-Pierre Olivier, «A moral economy of corruption in Africa?», The Journal of Modern African Studies, 37-1, 1999, p. 25–52 CrossRefGoogle Scholar; Parker, Barbara, « Moral economy, political economy, and the culture of entrepreneurship in Highland Nepal», Ethnology, 27-2, 1988, p. 181–194 CrossRefGoogle Scholar; Chattoo, Sangeeta et Ahmad, Waqar I. U., «The moral economy of selfhood and caring: Negotiating boundaries of personal care as embodied moral practice», Sociology of Health and Illness, 30-4, 2008, p. 550–564 CrossRefGoogle ScholarPubMed; Quintero, Gilbert, « Nostalgia and degeneration: The moral economy of drinking in Navajo society», Medical Anthropology Quarterly, 16-1, 2002, p. 3–21 CrossRefGoogle Scholar; Nattrass, Nicoli, The moral economy of AIDS in South Africa, Cambridge, Cambridge University Press, 2004 Google Scholar; James, Sherman A., « Confronting the moral economy of US racial/ethnic health disparities», American Journal of Public Health, 93-2, 2003, p. 93–189 CrossRefGoogle ScholarPubMed, ici p. 189; Khun Kuah, Eng, « The changing moral economy of ancestor worship in a Chinese emigrant district», Culture, Medicine and Psychiatry, 23-1, 1999, p. 99–132 CrossRefGoogle Scholar; Salter, Brian, « Bioethics, politics and the moral economy of human embryonic stem cell science: the case of the European Union’s sixth framework programme», New Genetics and Society, 26-3, 2007, p. 269–288 CrossRefGoogle Scholar; Tresh, John, « The daguerreotype’s first frame: François Arago’s moral economy of instruments», Studies in History and Philosophy of Science. Part A, 38-2, 2007, p. 445–476 CrossRefGoogle Scholar; Hamlin, Christopher, «Robert Warrington and the moral economy of the aquarium», Journal of the History of Biology, 19-1, 1986, p. 131–154 Google Scholar, ici p. 151-153; Austin, Alexander et al., «How to turn pirates into loyalists: The moral economy and an alternative response to file sharing», rapport préparé pour le MIT Convergence Culture Consortium, Cambridge, 2006 Google Scholar.

10 - Hacking, Ian, The social construction of what?, Cambridge, Harvard University Press, 1999 Google Scholar. Dans une savoureuse mais non exhaustive énumération qui rappelle l’encyclopédie chinoise de Borges, il indique 24 titres d’ouvrage qui portent sur la « construction sociale de », depuis la construction sociale de l’auteur jusqu’à la construction sociale du nationalisme zoulou.

11 - Fassin, Didier, « Le corps exposé. Une économie morale de l’illégitimité», in Fassin, D. et Memmi, D. (dir.), Le gouvernement des corps, Paris, Éd. de l’ehess, 2004, p. 237–266 CrossRefGoogle Scholar; Id., « Compassion and repression: The moral economy of immigration policies in France», Cultural Anthropology, 20-3, 2005, p. 362-387; Id., « Économie morale du traumatisme», in D. Fassin et R. Rechtman, L’empire du traumatisme. Enquête sur la condition de victime, Paris, Flammarion, 2007, p. 403-417; Id., « In the heart of humaneness: The moral economy of humanitarianism », in D. Fassin et M. Pandolfi (dir.), Contemporary states of emergency: The politics of military and humanitarian intervention, New York, Zone Books, 2009, sous presse.

12 - E. P. Thompson, The making of the English working class, op. cit., p. 230-231. Il poursuit: « Il est tout à fait possible que les moyennes statistiques et les expériences humaines varient dans des directions opposées. Un accroissement des facteurs quantitatifs peut se produire en même temps que des bouleversements qualitatifs du mode de vie des gens. » Pour lui, c’est ce décalage qui peut être à l’origine d’agitations sociales.

13 - Foucault, Michel, « Le sujet et le pouvoir», Dits et écrits, Paris, Gallimard, 1994, p. 222–243 Google Scholar (1re édition de ce texte dans le livre de Dreyfus, Hubert et Rabinow, Paul, Michel Foucault: Beyond structuralism and hermeneutics, Chicago, The University of Chicago Press, 1982 Google Scholar).

14 - E. P. Thompson, «The moral economy of the English crowd... », art. cit., p. 77-79. Selon lui, pour beaucoup d’historiens, les émeutes n’ont été que des réactions presque biologiques à la dureté des conditions de vie et les émeutiers n’étaient pas des sujets historiques: il aurait fallu attendre la Révolution française pour qu’émerge un véritable projet politique.

15 - Mauss, Marcel, « Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques», L’Année sociologique, 1, 1923-1924, p. 30–186 Google Scholar, reproduit dans Id., Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, [1950] 2007, p. 143-279.

16 - Polanyi, Karl, La grande transformation. Aux origines politiques et économiques de notre temps, Paris, Gallimard, [1944] 1972 Google Scholar, en particulier p. 71-86.

17 - Honneth, Axel, La lutte pour la reconnaissance, Paris, Éd. du Cerf, [1992] 2000 Google Scholar, notamment le chapitre 5 « Modèles de reconnaissance intersubjective ».

18 - Sayer, Andrew, « Moral economy», Department of sociology, Lancaster University, 2004 Google Scholar, est une exception: http://www.lancs.ac.uk/fass/sociology//papers/sayer-moral-economy.

19 - E. P. Thompson, «The moral economy of the English crowd... », art. cit., p. 50: « Il n’est pas possible à un moment donné d’identifier clairement qui incarne les théories de la foule. » Il faut s’en tenir à un matériau hétérogène de documents dont le statut n’est pas certain.

20 - E. P. Thompson, «The moral economy reviewed », art. cit., p. 339: « Où peut-on tracer la ligne? se demande-t-il. Les pirates ont aussi des usages et des coutumes qu’ils se transmettent: mais ont-ils une économie morale? » Il pouvait encore se poser cette question pour les pirates, mais certainement pas pour les patrons.

21 - Rawls, John, Leçons sur l’histoire de la philosophie morale, Paris, La Découverte, [2002] 2008 Google Scholar. C’est le cas en particulier de l’école du sens moral.

22 - Fassin, Didier, « Le capital social, de la sociologie à l’épidémiologie. Analyse critique d’une migration trans-disciplinaire», Revue d’épidémiologie et de santé publique, 51-4, 2003, p. 403–413 Google Scholar.

23 - J. C. Scott, The moral economy of the peasant..., op. cit. La paternité de l’expression est attribuée à E. P. Thompson dans une note de deux lignes à la page 33. Le nom de l’historien britannique ne figure pas dans l’index qui inclut pourtant nombre d’auteurs, dont K. Polanyi.

24 - Scott, James C., « Afterword to ‘Moral economies, state spaces, and categorical violence’», American Anthropologist, 107-3, 2005, p. 395–402 CrossRefGoogle Scholar. Ce texte est une réponse à une série d’articles consacrés par des anthropologues à son œuvre, à la suite d’un hommage rendu par l’American Anthropological Association à ce passeur transdisciplinaire.

25 - Wolf, Eric R., Peasant wars of the twentieth century, New York, Harper & Row, 1969 Google Scholar; Mintz, Sidney, Worker in the cane: A Puerto Rican life listory, New Haven, Yale University Press, 1960 Google Scholar. Il ne faut toutefois pas sous-estimer l’influence des auteurs français que rappelle J. C. Scott dans l’introduction de son livre: l’école des Annales, en particulier Marc Bloch et Emmanuel Le Roy Ladurie.

26 - Nussbaum, Martha C., Upheavals of thought: The intelligence of emotions, Cambridge/New York, Cambridge University Press, 2001, p. 1 CrossRefGoogle Scholar. Pour M. Nussbaum, ce sont «les émotions qui forment le paysage de nos vies mentales et sociales » et donc en particulier nos « jugements de valeurs ».

27 - J. C. Scott, The moral economy of the peasant..., op. cit. Pour autant, reconnaît-il, à la lumière de l’histoire coloniale, ces soulèvements ont toujours été factuellement des échecs, la rébellion étant matée et les paysans massacrés.

28 - J. C. Scott, The moral economy of the peasant..., op. cit., p. 31. En rupture avec toute une tradition marxiste et par une sorte de coup de force ethnographique, il propose de définir l’exploitation non du point de vue d’économie politique de l’expert, mais dans la perspective d’économie morale du paysan: celui-ci « demande combien il lui reste avant de demander combien on lui prend». Ce n’est donc pas la plus-value extorquée qui importe, mais la mesure dans laquelle elle autorise le maintien d’une subsistance décente.

29 - Sivaramakrishnan, Scott K., « Introduction to ‘Moral economies, state spaces, and categorical violence’», American Anthropologist, 107-3, 2005, p. 321–330 CrossRefGoogle Scholar. « Les révolutions sociales et les protestations populaires ont été le point central de l’œuvre de Scott », écrit l’organisateur du panel. Or on pourrait presque dire que les travaux de J. C. Scott portent, contrairement à ce qu’il écrit lui-même, sur les conditions d’impossibilité des soulèvements – jusqu’à quel point limite les paysans peuvent tolérer l’exploitation à laquelle ils sont soumis.

30 - Scott, James C., Weapons of the weak: Everyday forms of resistance, New Haven, Yale University Press, 1985, p. XVI Google Scholar. Il précise les formes de cette résistance: « traîner, dissimuler, déserter, feindre, chaparder, calomnier, incendier, saboter, etc. », ce qu’il appelle « des formes brechtiennes – ou schweykiennes – de lutte des classes ».

31 - E. P. Thompson, «The moral economy reviewed », art. cit., p. 341. À propos de l’économie morale des paysans de l’Asie du Sud-Est, il écrit: « Ce qui distingue l’usage qu’en fait Scott, c’est qu’il va beaucoup plus loin dans la description des ‘valeurs’ et des ‘attitudes morales’. »

32 - J. C. Scott, Weapons of the weak..., op. cit., p. 184. Il parle ainsi de « politique de la réputation ».

33 - Edelman, Marc, « Bringing the moral economy back in... to the study of 21st century transnational peasant movements», American Anthropologist, 107-3, 2005, p. 331–345 CrossRefGoogle Scholar.

34 - Booth, William J., « On the idea of the moral economy», American Political Science Review, 88-3, 1994, p. 653–667 CrossRefGoogle Scholar. W. Booth considère ainsi que le concept d’économie morale et, plus largement, la théorie qui le sous-tend peut représenter une contribution importante à la science politique.

35 - Popkin, Samuel L., The rational peasant: The political economy of rural society in Vietnam, Berkeley, University of California Press, 1979 Google Scholar. Pour S. Popkin, qui critique J. C. Scott, le paysan est un acteur rationnel qui sait tirer avantage des logiques de marché et notamment profite de l’argent qu’il reçoit les bonnes années pour faire face aux mauvaises. L’éthique du capitalisme n’est donc pas contradictoire avec l’éthique de la subsistance.

36 - Hirschman, Albert O., L’économie comme science morale et politique, Paris, Éd. du Seuil/Gallimard, 1984 Google Scholar. Toute une tradition de travaux d’économistes s’est développée dans cette direction, y compris pour tirer parti de modèles non occidentaux: Powelson, John P., The moral economy, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1998 CrossRefGoogle Scholar; Tripp, Charles, Islam and the moral economy: The challenge of capitalism, Cambridge/NewYork, Cambridge University Press, 2006 CrossRefGoogle Scholar.

37 - L. Daston, «The moral economy of science », art. cit., p. 3. En revanche, le nom de J. C. Scott ne lui a, semble-t-il, pas été soufflé.

38 - Bachelard, Gaston, « Libido et connaissance objective», La formation de l’esprit scientifique. Contribution à une psychanalyse de la connaissance objective, Paris, J. Vrin, [1938] 1983 Google Scholar; Fleck, Ludwick, Genesis and development of a scientific fact, Chicago, The University of Chicago Press, [1935] 1979 Google Scholar.

39 - Pickering, Andrew, « From science as knowledge to science as practice», in Pickering, A. (dir.), Science as practice and culture, Chicago, The University of Chicago Press, 1992, p. 1–26 CrossRefGoogle Scholar: « La sociologie de la connaissance scientifique se distingue des positions contemporaines dans la philosophie et la sociologie des sciences de deux manières. Premièrement, elle insiste sur le fait que la science est constitutivement sociale de part en part jusque dans sa technique même. Deuxièmement, elle est résolument empirique et naturaliste, et le caractère social de la connaissance scientifique doit être exploré à travers des études portant sur la science réelle, passée ou présente. »

40 - Benchaim, Michael, «Empowering lay belief. Robert Boyle and the moral economy of experiment», Science in Context, 15-1, 2002, p. 51–77 Google Scholar; Rasmussen, Nicolas, « The moral economy of the drug company-medical scientist collaboration in interwar America», Social Studies of Science, 34-2, 2004, p. 161–185 CrossRefGoogle ScholarPubMed; Bensaude-Vincent, Bernadette, «College chemistry: How a textbook can reveal the values embedded in chemistry», Endeavour, 31-4, 2007, p. 140–144 CrossRefGoogle ScholarPubMed, sont des exemples de cette approche historiquement située.

41 - Lock, Margaret, « The tempering of medical anthropology: Troubling natural categories», Medical Anthroplogy Quarterly, 15-4, 2001, p. 478–492 CrossRefGoogle ScholarPubMed. On peut également penser au travail sur les économies morales locales de la psychiatrie que fait Allan Young dans un centre psychiatrique de prise en charge de la pathologie post-traumatique des anciens combattants de la guerre du Vietnam où la colère, la honte et la culpabilité sont des émotions associées à des valeurs qui portent sur des actes commis ou subis pour lesquels existe une forte réprobation sociale: Young, Allan, The harmony of illusions: Inventing post-traumatic stress disorder, Princeton, Princeton University Press, 1995 Google Scholar.

42 - Salter, Brian et Salter, Charlotte, «Bioethics and the global moral economy: The cultural politics of human embryonic stem cell science», Science, Technology & Human Values, 32-5, 2007, p. 554–581 CrossRefGoogle Scholar. L’existence même de la revue dans laquelle cet article est publié atteste le travail de production de cette économie morale globale de la science.

43 - Greenhouse, Carol J., « Hegemony and hidden transcripts: The discursive arts of neoliberal legitimation», American Anthropologist, 107-3, 2005, p. 356–368 CrossRefGoogle Scholar. À propos de formules célèbres, à commencer par l’expression « transcription cachée », proposée par J. C. Scott justement, C. Greenhouse fait cette observation: « ‘Transcription cachée’ est un de ces concepts – comme ses cousins ‘conscience collective’, ‘structure sociale’, ‘relativité culturelle’, ‘communautés imaginées’, ‘description épaisse’ – qui sont entrés pleinement et immédiatement dans le lexique anthropologique pour l’éternité. Mais avec cette éternité revient en permanence la question de l’accentuation. Conscience collective ou conscience collective? Ce n’est assurément pas la même chose. »

44 - Lalande, André, Vocabulaire technique et philosophique de la philosophie, Paris, PUF, [1926] 1993, p. 261–264 Google Scholar. Son irritation n’était d’ailleurs pas simplement une question de mot. Elle était plus fondamentalement une affaire de sens: « Aujourd’hui, cette expression est assez couramment employée pour désigner un ensemble assez confus de connaissances relatives à la condition matérielle et morale de la classe ouvrière, et aux moyens propres à l’améliorer. » La confusion semble ici à son comble, puisque la « condition matérielle et morale » relève de l’économie politique.

45 - G. Deleuze et F. Guattari, Qu’est-ce que la philosophie?, op. cit., p. 21-24. Je ne retiendrai cependant évidemment pas la proposition finale des auteurs, p. 37: « Le concept appartient à la philosophie et n’appartient qu’à elle. » Il est vrai que l’adresse est plutôt destinée aux sciences de la nature.

46 - Say, Jean-Baptiste, Traité d’économie politique ou simple exposition de la manière dont se forment, se distribuent ou se consomment les richesses, Paris, Calmann-Lévy, [1803] 1972 Google Scholar: http://classiques.uqac.ca/classiques/say_jean_baptiste/traite_eco_pol/traite_eco_pol.html.

47 - Sayad, Abdelmalek, « La maladie, la souffrance et le corps», La double absence. Des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré, Paris, Éd. du Seuil, [1981] 1999, p. 255–303 Google Scholar.

48 - D. Fassin et R. Rechtman, L’empire du traumatisme..., op. cit. La sinistrose apparaît en fait en 1905 à propos des travailleurs français accidentés et souffrant de névrose post-traumatique. Elle connaît une nouvelle heure de gloire dans les années 1960 en s’appliquant cette fois aux travailleurs immigrés accidentés avec une note culturaliste dépréciative qui s’exprime dans la formule «syndrome méditerranéen» indiquant une profusion bruyante de symptômes sans substrat anatomique.

49 - Fassin, Didier, « Quand le corps fait loi. La raison humanitaire dans les procédures de régularisation des étrangers», Sciences Sociales et Santé, 19-4, 2001, p. 5–34 CrossRefGoogle Scholar. J’ai proposé de parler de « protocole compassionnel » pour désigner ce processus de régularisation des étrangers malades. À titre d’exemple, au cours de la décennie 1990, le nombre de régularisations à ce titre a été multiplié par sept dans le département de la Seine-Saint-Denis où j’ai étudié ce phénomène. Même s’ils diffèrent d’une préfecture à l’autre, les taux d’accords pour raison médicale sont toujours très largement supérieurs aux taux d’accords des demandes d’asile, attestant un déplacement de légitimité, là encore, du politique (les persécutions) à l’humanitaire (la maladie).

50 - Fassin, Didier, « Exclusion, underclass, marginalidad. Figures contemporaines de la pauvreté urbaine en France, aux États-Unis et en Amérique latine», Revue Française de Sociologie, 37-1, 1996, p. 37–75 CrossRefGoogle Scholar; Id., « Souffrir par le social, gouverner par l’écoute. Une configuration sémantique de l’action publique», Politix, 73, 2006, p. 137-158; Id., « La supplique. Stratégies rhétoriques et constructions identitaires dans les demandes d’aide d’urgence», Annales HSS, 55-5, 2000, p. 955-981; Id., « La cause des victimes», Les Temps Modernes, 627, 2004, p. 73-91; Id., « Et la souffrance devint sociale. De l’anthropologie médicale à une anthropologie des afflictions», Critique, 680-681, 2004, p. 16-29. J’ai donné dans ces textes maints exemples de la manière dont les évolutions du discours politique dans le sens du pathos influaient sur la manière de penser l’action publique.

51 - Berlant, Lauren (dir.), Compassion: The culture and politics of emotion, New York/Londres, Routledge, 2004 Google Scholar. L’auteur parle du développement de la «sphère publique intime » aux États-Unis au cours de cette période et rappelle le mot d’ordre de la victoire de George W. Bush en 2000: «compassionate conservatism», formule théorisée par plusieurs de ses inspirateurs, notamment Marvin Olasky.

52 - D. Fassin et M. Pandolfi (dir.), Contemporary states of emergency..., op. cit.; Fassin, Didier, « Humanitarianism as a politics of life», Public Culture, 19-3, 2007, p. 499–520 CrossRefGoogle Scholar.

53 - Fassin, Didier, Des maux indicibles. Sociologie des lieux d’écoute, Paris, La Découverte, 2004 CrossRefGoogle Scholar; Id., « Souffrir par le social..., art. cit., p. 137-157.

54 - Fassin, Didier, Quand les corps se souviennent. Expérience et politique du sida en Afrique du Sud, Paris, La Découverte, 2006 Google Scholar; Id., « The embodied past: From paranoid style to politics of memory in South Africa », Social Anthropology, 16-3, 2008, p. 312-328. J’ai essayé dans mon travail sur l’Afrique du Sud d’analyser l’économie morale du soupçon et du ressentiment qui se développait dans nombre de pays du tiers-monde.

55 - Burawoy, Michael et al., Global ethnography: Forces, connections, and imaginations in a postmodern world, Berkeley, University of California Press, 2000 Google Scholar.

56 - Revel, Jacques (dir.), Jeux d’échelles. La micro-analyse à l’expérience, Paris, Le Seuil/Gallimard, 1996 Google Scholar. Plus que le choix d’une bonne échelle, « c’est la variation d’échelle qui paraît fondamentale », écrit Jacques Revel. Dans cette variation, on peut considérer que, contrairement à ce que suggérait Levi-Strauss, Claude, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, p. 387 Google Scholar, à des fins didactiques il est vrai, l’ethnographie n’est pas le niveau le plus simple à partir duquel on s’élèverait vers le niveau le plus synthétique de l’anthropologie, mais que toute description ethnographique suppose un regard anthropologique et que toute interprétation anthropologique repose sur une enquête ethnographique. Voir Bazin, Jean, « L’anthropologie en question: altérité ou différence?», Des clous dans la Joconde. L’anthropologie autrement, Toulouse, Anacharsis, 2008, p. 35–50 Google Scholar.

57 - Mucchielli, Laurent et Goaziou, Véronique Le (dir.), Quand les banlieues brûlent. Retour sur les émeutes de novembre 2005, Paris, La Découverte, 2006 Google Scholar; Lagrange, Hugues et Oberti, Marco (dir.), Émeutes urbaines et protestations. La singularité française, Paris, Presses de la FNSP, 2006 Google Scholar; Mauger, Gérard, L’émeute de novembre 2005. Une révolte protopolitique, Paris, Éd. du Croquant, 2006 Google Scholar. Écrits à chaud, ces travaux apportent des interprétations complémentaires sur les événements sans toutefois en proposer une analyse en termes d’économies morales, ce qui est remarquable compte tenu de l’objet. Voir aussi le dossier spécial « Penser la crise des banlieues » publié dans Annales HSS, 61-4, 2006. Sur les conditions structurelles de production des violences urbaines, on lira: Beaud, Stéphane et Pialoux, Michel, Violences urbaines, violence sociale. Genèse des nouvelles classes dangereuses, Paris, Fayard, 2003 Google Scholar. Sur le contexte politique qui a contribué à produire et à encadrer ces violences, on se référera à Bachmann, Christian et Guennec, Nicole Le, Violences urbaines. Ascension et chute des classes moyennes à travers cinquante ans de politiques de la ville, Paris, Albin Michel, 1995 Google Scholar.

58 - Lepoutre, David, Cœur de banlieue. Codes, rites et langages, Paris, Odile Jacob, 1997 Google Scholar; Sauvadet, Thomas, Le capital guerrier. Concurrence et solidarité entre jeunes de cité, Paris, Armand Colin, 2006 Google Scholar. L’approche en termes de « sous-cultures » est un héritage plus ou moins revendiqué des travaux de l’École de Chicago. Le danger potentiel en est toujours de produire une sorte de culturalisme appliqué aux milieux populaires.

59 - Fassin, Didier, « The violence of racialization: Problematizing the French riots of 2005 as event», in Browne, C. et McGill, J. (dir.), Violence in France and Australia: Disorder in the post-colonial welfare state, Sydney, Sydney University Press Google Scholar, sous presse. Pour une étude des pratiques policières et de leur justification, voir Skolnick, Jérôme H. et Fyfe, James J., Above the law: Police and the excessive use of force, New York, Free Press, 1993 Google Scholar, et Jobard, Fabien, Bavures policières? La force publique et ses usages, Paris, La Découverte, 2002 Google Scholar.

60 - Abu-Lughod, Lila, Veiled sentiments: Honor and poetry in a Bedouin society, Berkeley, University of California Press, 1986 Google Scholar; Hirschkind, Charles, The ethical soundscape: Cassette sermons and Islamic counterpublics, New York, Columbia University Press, 2006 Google Scholar; Asad, Talal, On suicide bombing, New York, Columbia University Press, 2007 Google Scholar. Fidèles au projet anthropologique, ces travaux proposent une analyse des valeurs et des affects dans les sociétés musulmanes. Voir aussi le dossier spécial « In Focus: September 11, 2001», American Anthropologist, 104-3, 2002, publié un an après le 11 septembre 2001.

61 - Fassin, Didier, « The humanitarian politics of testimony: Subjectification through trauma in the Israeli-Palestinian conflict», Cultural Anthropology, 23-3, 2008, p. 531–558 CrossRefGoogle Scholar. Pour une analyse des valeurs morales des adolescents palestiniens, voir Bucaille, Laetitia, Générations Intifada, Paris, Hachette, 2002 Google Scholar, et Collins, John, Occupied by memory: The Intifada generation and the Palestinaian state of emergency, New York, New York University Press, 2004 Google Scholar.

62 - Voir par exemple le Parents Circle – Families Forum: http://www.theparentscircle.com, et les Women in Black – For Justice. Against War: http://www.womeninblack.org.