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Les oulémas/soufis dans l'Inde moghole : anthropologie historique de religieux musulmans

Published online by Cambridge University Press:  26 July 2017

Marc Gaborieau
Marc Gaborieau*
Affiliation:
CNRS/EHESS, Centre d'Études de l'Inde et de l'Asie du Sud
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La présente étude s'insère dans les recherches d'anthropologie religieuse que je mène depuis vingt-cinq ans sur les musulmans du sous-continent indien. Elle vise à définir les rôles et l'insertion sociale de deux catégories de spécialistes religieux de haut niveau. Elle prolonge ainsi des travaux antérieurs qui, dans le cadre de recherches ethnologiques sur les basses castes d'artisans musulmans, s'étaient concentrés sur les spécialistes illettrés de niveau inférieur comme les barbiers-circonciseurs, les bouchers et surtout les fakirs (faqîr) rattachés à des ordres mystiques devenus des basses castes de mendiants et de prêtres funéraires.

Summary

Summary

This article attempts to establish a model for the study of the roles played by highranking religious specialists in Muslim India up until the end of the 18th century: the outlemas or doctors of Law, devoted to the study of the exoteric sciences, and the soufis, mystics versed in the esoteric Sciences. The first section of the article criticizes current interpretations which strongly oppose outlemas and soufis as anachronistic; they read recent political issues into the past, erroneously postulating continuity between the 18th and 20th centuries. It must be recognized, on the contrary, that the beginning of the 19th century marked a break that was due less to British presence than to the emergence of the fundamentalist Islam of the Wahhabites. Taking this break into account, the second section of the article sketches out an alternative model which stresses the close link of mystic and exoteric sciences : prior to the 19th century, oulemas and soufis formed a restricted class of scholars, grouped according to scholarly lineage; held in subordinate positions, they were little interested in having political influence or interacting in a missionary capacity.

Type
Histoire Religieuse
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 44 , Issue 5 , October 1989 , pp. 1185 - 1204
Copyright
Copyright © Les Éditions de l'EHESS 1989

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References

Notes

* Une première version de cet article a été présentée à la Table Ronde Horizons de pensée et pratiques sociales chez les intellectuels du monde musulman (Paris, FNSP/CERI, 1-2 juin 1987), organisée par G. Kepel et Y. Richards. Je remercie pour leurs commentaires et critiques les organisateurs de la réunion, les participants, en particulier G. Delanoue et M. Rodinson, ainsi que des spécialistes de l'islam indien comme P. Hardy, B. Metcalf et F. Robinson qui m'ont envoyé des remarques.

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5. Lire avant tout, sur le sujet, la remarquable synthèse de Metcalf, B. D., Islamic Revival in British India : Deoband, 1860-1900, Princeton, Princeton Univ. Press, 1982 Google Scholar. Voir aussi Hardy, P., The Muslims of British India, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1972 Google Scholar, et Robinson, F., Separatism among Indian Muslim. The Politics of the United Provinces' Muslims, 1860-1923, Delhi, Vikas, 1975 Google Scholar.

6. Cf. B. D. Metcalf, op. cit., pp. 16-86.

7. M. Gaborieau, « A XIXth Century Indian Wahhabi Tract against the Cult of Muslim Saints : the al-balâgh al-mubîn spuriously attributed to Shâh Walî Allah of Delhi », dans C. Troll éd., Islam in India. Studies and Commentaries, vol. 4, Muslim Shrines in India, Delhi, Oxford Univ. Press, 1989, pp. 198-239 et « Protestations d'un soufi indien contemporain contre trois interprétations de Shaikh Ahmad Sirhindi », dans M. Gaborieau, A. Popovic et Th. Zarcone éds, Naqshbandis. Cheminements et situation actuelle d'un ordre mystique musulman, Istanbul, Éditions Isis, 1989, pp. 237-268.

8. Pour comprendre le contexte historique des faits discutés ici, se référer aux deux ouvrages classiques de P. Hardy, op. cit., et de A. Schimmel, Islam in the Indian Subcontinent, Leyde, E. J. Brill, 1980. Pour les compléter et les mettre à jour, cf. l'introduction remarquablement documentée de G. Minault et C. Troll à l'ouvrage de Douglas, I. H., Abul Kalam Azad. An Intellectual and Religious Biography, G. Minault et C. Troll éds, Delhi, Oxford Univ. Press, 1988 Google Scholar.

9. Sur ces écoles, cf. B. D. Metcalf, op. cit., et pour Mawdûdî, M. Gaborieau, « Le néo-fondamentalisme au Pakistan : Maudûdî et la Jamâ'at-i islâmî », dans Carre, O. et Dumont, P. éds, Radicalismes islamiques, Paris, L'Harmattan, vol. 2, 1986, pp. 33–76 Google Scholar.

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12. Sur toutes ces questions, cf. I. H. Douglas, op. cit., et les mises au point de Y. Friedmann, Shaykh Ahmad Sirhindi : an Outline of his Thought and a Study of his Image in the Eyes of Posterity, Montréal, McGill-Queen's Univ. Press, 1971, et M. Gaborieau, « Protestations… », op. cit.

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22. C. J. Adams, op. cit.

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24. Pour une analyse de l'influence des modèles britanniques sur les institutions musulmanes, cf. D. Lelyveld, op. cit. ; C. Troll, Sayy id Ahmad Khan. A Reinterpretation of Muslim Theology, Delhi, Vikas, 1978 ; B. D. Metcalf, Islamic Revival, 1982, op. cit. ; Kozlowski, G., Muslim Endowments and Society in British India, Cambridge Univ. Press, 1986 Google Scholar.

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32. Pour une analyse textuelle de ces critiques, cf. M. Gaborieau, « A xixth Century Indian… », op. cit.

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34. Cf. par exemple F. Robinson, 1984, op. cit.

35. J. M. S. Baljon, op. cit.

36. M. Gaborieau, « Le néo-fondamentalisme au Pakistan… », op. cit.

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38. Sur l'usage des noms et des titres chez les musulmans, cf. Gaborieau, M., « L'onomastique moderne chez les musulmans du sous-continent indien », Cahiers d'onomastique arabe, 1982-1984, Paris, CNRS, 1985, pp. 29–51 Google Scholar.

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41. Sur l'absence de données concernant les fondations pieuses, cf. G. Kozlowski, op. cit.

42. Pour des analyses récentes sur le fonctionnement du système politique moghol, cf. J. F. Richards, « Norms of Comportment among Imperial Mughal Officers », dans B. D. Metcalf, Moral Conduct…, 1984, op. cit., pp. 255-289, et P. Hardy, « The Authority of Muslim Kings in Médiéval India », dans M. Gaborieau éd., Islam et société en Asie du Sud, Paris, EHESS, Coll. Purusârtha, vol. 9, 1986, pp. 37-56.

43. Sur les problèmes de légitimation, voir les analyses pénétrantes de S. Digby, « The Sufi Shaikh as a Source of Authority in Mediaeval India », dans M. Gaborieau, Islam et société, 1986, op. cit., pp. 57-78.

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45. Gaborieau, M., « Hiérarchie sociale et mouvements de réforme chez les musulmans du sous-continent indien », Social Compass, XXXIII/2-3, 1986, pp. 237–256 CrossRefGoogle Scholar, et plus particulièrement, pp. 246-247 ; et Ni Brahmanes, ni ancêtres…, op. cit., ch. 9.

46. Pour une étude historique de cette évolution, voir, pour le nord de l'Inde, M. Alam, op. cit., et pour le Deccan, Eaton, R., Sufis ofBijapur : 1300-1700, Princeton Univ. Press, 1978 Google Scholar.

47. Sur la hiérarchie interne à la communauté musulmane, cf. M. Gaborieau, « Typologie des spécialistes religieux… »,op. cit. ;” Hiérarchie sociale… », op. cit. ; Ni Brahmanes, ni ancêtres…, op. cit., ch. 9.

48. R. Eaton, 1982, op. cit.

49. Idem, et P. Jeffery, op. cit.

50. C. Troll, 1989, op. cit.

51. Cf. note 24.

52. M. Gaborieau, « What is Tablîghî Jamâ'at ? Preliminary Thoughts about a New Strategy of Adaptation to Minority Situation », Table Ronde sur les minorités musulmanes, Paris, SSRC/CERI, 1986 (inédit), et « Les lignages savants dans le sous-continent indien », Lettre d'information n” 7, Paris, EHESS, Équipe de recherche sur la transmission du savoir dans le monde musulman périphérique, 1987, pp. 44-47.

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54. M. Alam, op. cit., pp. 116-117.

55. R. Eaton, 1978, op. cit.