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L'islam et les non-musulmans

Published online by Cambridge University Press:  25 May 2018

Bernard Lewis
Bernard Lewis*
Affiliation:
Institute for advanced study, Princeton
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Extract

La nature de la tolérance islamique — sa portée et ses limites — sont souvent mal comprises. Deux mythes courants, deux stéréotypes, s'opposent à ce propos : d'un côté, la vision d'un islam bigot, intolérant, tyrannique, symbolisé par l'image légendaire du guerrier fanatique déferlant du désert, le Coran dans une main et l'épée dans l'autre, et offrant à ses victimes le choix entre les deux ; de l'autre, celui de l'égalité des droits, de l'utopie interreligieuse et interraciale dans laquelle musulmans, chrétiens et juifs auraient collaboré dans un âge d'or de libre effort intellectuel.

Summary

Summary

This article surveys the development of the attitudes, concepts and policies which governed the status of non-Muslims in the Islamic Middle East up to the mid-19th century.

Type
Les Formes du Social
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 35 , Issue 3-4: Recherches Sur L'Islam : Histoire et Anthropologie , August 1980 , pp. 784 - 800
Copyright
Copyright © Les Éditions de l’EHESS 1980

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References

1. La position des sujets non-musulmans de l'État musulman a été étudiée par Tritton, A. S., The Caliphs and their non-Muslim subjects : a critical study of the covenant of ‘Umar, Londres, 1930 Google Scholar, rééd. 1970, et par Antoine Fattal, Le statut légal des non-musulmans en pays d'Islam , Beyrouth, 1958. La littérature sur les diverses communautés non-musulmanes est inégale. Les recherches sur les chrétiens tendent à porter sur la religion et les Églises plutôt que sur la vie réelle des communautés chrétiennes. La littérature en langue arabe est abondante. Parmi les travaux généraux en langue anglaise, Atiya, A. S., A history of Eastern Christianity, Londres, 1968 Google Scholar, et B. Spuler, « Die Morgenlàndischen Kirchen », dans Handbuch der Orientalistik, Leyde, 1964. Sur l'histoire et l'historiographie des juifs en terre d'Islam, deux excellentes publications récentes : Norman A. StudiMan, The Jews ofArab Lands : a history and source book, Philadelphie, 1979, et Mark R. Cohen, « The Jews under Islam : from the rise of Islam to Sabbatai Zevi », dans Bibliographical essays in médiéval Jewish studies : the study of Judaism, II, pp. 169-229. A. J. Arberry éd.. Religion in the Middle East, Cambridge, 1969, étudie à la fois l'histoire des juifs et des chrétiens et fournit des bibliographies. Choix de documents traduits dans B. Lewis, Islam from the Prophet Muhammad to the Capture of Constantinople, II, New York, 1974, pp. 217-235. Sur la tolérance de l'islam en général, cf. Rudi Paret, « Toleranz und Intoleranz in Islam », Saeculum, 21,1970, pp. 344-365, et Francesco Gabriei.U, « La tolleranza nell'Islam », La Cultura , X, 1972, pp. 257-266, repris dans idem., Arabeschi e studi islamici, Naples, 1973, pp. 25-36.

2. Cf. E. Gibbon, Décline and fall of the Roman Empire, J. B. Bury éd., Londres, 1909-1914, vol. 5, p. 332.

3. Les rapports de Mahomet avec les juifs ont fait l'objet d'une abondante littérature académique et, plus récemment, populaire et semi-populaire, en arabe et dans les autres langues de l'Islam. Voir Mark R. Cohen, « The Jews… », op. cit., pp. 176-179 ; Norman A. Still.Man, op. cit . , pp. 3-21 et pp. 113-151. On a prêté moins d'attention aux relations de Mahomet avec les chrétiens. Sur ceux de Najràn, voir Werner Schmucker, « Die Christliche Minderheit von Nağrān und die Problematik ihrer Beziehungen zum friiher Islam », dans Tilman Nagel, Gerd R. Puin, Christa U. Spuler, Werner Schmucker et Albrecht Noth, Studien zum Minderheitenproblem im Islam, I, Bonn, 1973, pp. 183-281. Aperçu général dans El1, articles « Nadjràn » (par A. Moberg) et « Nasâra » (par A. S. Tritton).

4. El ‘ , article « Khaibar » (par Adolf Grohmann).

5. Coran, IX, 29. La phrase de conclusion — en arabe « an yadin wa-hum sâghirûn » — a fait l'objet d'interprétations contradictoires dans les études récentes. Ainsi, dans deux traductions du Coran, la phrase est rendue par « jusqu'à ce qu'ils paient la jizya, directement (?) et alors qu'ils sont humiliés » (R. Blachère) ; « bis sie kleinlaut aus der Hand Tribut entrichten » (R. Paret). Autres traductions récentes : « until they give compensation (tax) for support from solidarity (shown by us to them), while they are in a state of lowliness » (F. Rosenthai.) ; « until they pay the jizya out of ability and sufficient means, they (nevertheless) being inferior » (M. J. Kister) ; « until they give the reward due for a benefaction (since their lives are spared), while they are ignominious (namely, for not having fought unto death) » (M. Bravmann). Voir Rosenthai., dans TheJoshua Starr mémorial volume, New York, 1953, pp. 68-72 ; Kister et Bravmann, dans Arabica, X, 1963, 95-95 ; XI, 1964, 272-278; XIII, 1966, 307-314; XIV, 1967,90-91, 326-327. Quel qu'ait été le sens original du texte, les commentateurs et les juristes l'ont compris comme créant un impôt et prescrivant la manière de le payer.

6. Deux volumes récents analysent quelques problèmes relatifs à l'islamisation : une étude monographique par Bullet, R. W., Conversion to Islam in the médiévalperiod, Cambridge, Mass., 1979 CrossRefGoogle Scholar, et un symposium édité par Nehemia Levtzion, Conversion to Islam, New York et Londres, 1979, à la bibliographie duquel on se reportera.

7. Coran, I I , 256.

8. R. Paret, « Sure 2.256 : lā ikrāha fi d-din, Toleranz oder Résignation ». dans Der Islam, 49, 1969. pp. 299-300.

9. Sur les Sabéens, voir El ‘, article « Sābi'a » (par B. Carra DE Vaux).

10. El 2, article « Dhimma » (par Claude Cahen), OÙ l'on trouvera la bibliographie.

11. Exemples de textes où sont ces prescriptions, dans B. Lewis, Islam…, op. cit., II, p. 217 ss.

12. Sur cet insigne, voir El2, article « Ghiyâr » (par M. Peri.Mann) ; Tritton, p. 115 ss. ; Fattai., pp. 96-110.

13. S. D. Goitein, A Mediterranean society. The Jewish communities of the Arab world as portrayed in the documents of the Cairo Geniza, I, Berkeley et Los Angeles, 1967, p. 97.

14. E. Ashtor, « The social isolation of the ahl adh-dhimma », dans Pal Hirschler mémorial book, Budapest, 1949, pp. 73-94 ; repris dans idem, The médiéval Near East .• social and économie history, Londres, 1978.

15. Coran, II, 61 et III, 108. Commentaires dans M. Peri.Mann, « Elevanth-century Andalusian authors on the Jews of Granada », Proceedings of the American Academy of Jewish research, XVIII. 1949, pp. 289-290.

16. Exemples dans Still.Man, passim -, D. G. Littman, « Jews under Muslim rule in the late nineteenth century », Wiener library bulletin, XVIII, n.s. 35/36, 1975, pp. 65-76 ; idem, « Jews under Muslin rule ». II : « Morocco, 1903-1912 », ibid., XXIX, n.s. 37/38, 1976, pp. 3-19. Parmi les textes de voyageurs, voir George T. Lowth, A wanderer in Arabia, II, Londres, 1855, pp. 297- 309 ; G. Beauci.Erk, Journey to Marocco, Londres, 1828 ; Julia Pardoe, The city of the Sultan, II, Londres, 1837. pp. 361 ss.

17. Adolphus Slade, Turkey, Greece and Malta, Londres, 1837, II, pp. 92-94.

18. B. Lewis, « Some observations on the ‘ significance of heresy in Islam ‘ », Studia islamica , I. 1953, pp. 43-63 ; version révisée dans Idem, Islam in history .- ideas, men andevents in the Middle East, Londres, 1973, pp. 217-236.

19. Sur cet épisode, cf. Stiu.Man, op. cit., pp. 57-59 et 211-225.

20. Sur la propagande contre les dhimmis, cf. M. Steinschneider, Polemische und apologetische Literatur in arabischer Sprache, Leipzig, 1877 ; R. Gottheil, « An answer to the Dhimmis», Journal of the American oriental society, XLI, 1921, pp. 383-457 ; M. Perlmann, « Notes on anti-Christian propaganda in the Mamluk Empire », Bulletin of the School of Oriental and African studies, X, 1942, pp. 843-861 ; Perlmann, « Eleventh-century Andalusian authors… » ; S. W. Baron, A social and religious history of the Jews, V, p. 95 ss. Le traité d'Ibn Hazm contre Ibn Nagrella, cité par Perlmann, a été publié : Al-Radd alâ Ibn al-Naghrïla al-Yahùdi warasà'il ukhrâ, Ihsân ‘AbbÂS éd., Le Caire, 1380/1960. Autres poèmes contre les juifs dans W. J. Fischei., Jews in the économie and political life .

21. Dans la langue de l'insulte, les juifs sont des singes et les chrétiens des porcs. Quelquefois, ce dernier qualificatif s'applique aussi aux juifs. La référence aux singes est peut-être tirée du Coran (II, 61 ; V, 65 ; VII, 166). Voir Henri PÉRÈS, La poésie andalouse en arabe classique au XIesiècle , Paris, 1953, pp. 240-241 ; Perlmann, « Eleventh-century Andalusian authors… », pp. 287-288.

22. Sur la pureté rituelle, El ‘ , article « Tahàra » (par A. S. Tritton), et les sections sur Tahàra (pureté) et Najâsa (impureté) dans les ouvrages classiques sur le rituel et la loi de l'islam. Un exemple récent : « Onze choses rendent impur : 1. L'urine ; 2. les excréments ; 3. le sperme ; 4. les charognes ; 5. le sang ; 6. le chien ; 7. Le porc ; 8. l'incroyant ; 9. le vin ; 10. la bière ; 11. la sueur d'un chameau qui mange des nourritures impures. » « Le corps entier de l'incroyant est impur, même ses cheveux, ses ongles et les sécrétions de son corps sont impurs. » Rûhullâh al-Mûsawï AT-KhomaynÎ, Risâla-i Tawzih al-Masà'il, Téhéran, n.d. [1979 ?](Intishàràt-i Ismâ'îlîyàn). pp. 15 et 18.

23. David Littman, « Les Juifs en Perse avant les Pahlevi », Les Temps Modernes, 34, 1979, pp. 1 910-1 935 ; idem, « Jews under Muslin rule : the case of Persia », Wiener library bulletin , XXXII, 1979, n.s. 49/50, pp. 2-15. Étude plus ancienne de Walter J. Fischel, « The Jews of Persia, 1795-1940 », Jewish social studies, XII, 1950, pp. 119-160.

24. R. Dozy, Recherches sur l'histoire et la littérature de l'Espagne pendant le Moyen Age , 3e éd., Paris-Leyde, 1881, I, pp. 282-284 et LXI-LXVIU ; E. Garcia Gomez, Un alfaquiespahol .• Abu Ishàq de Elvira, Madrid-Grenade, 1944 ; Lewis, Islam in history, pp. 158-165.

25. Abū YūSuf, Kitâb al-Kharāj, 3e éd.. Le Caire, 1382/1962-1963, pp. 140-141, traduit dans Lewis, Islam from the Prophet…, II, pp. 223-224 ; traduction française du même texte par E. Fagnan, Le livre de l'impôt foncier, Paris, 1921, pp. 217-218.

26. Marouche et Sarantis, Annuaire financier de Turquie, Pera, 1912, pp. 137-140.

27. Pas les juifs. Voir Harald Motzki, Dimma und Égalité, Bonn, 1979, p. 284.

28. ‘Abd AL-Rahman Ibn Hasan AI.-Jabartī, ‘Ajā'ib al-āthār fi'l-tarājim akhabàr, Bulaq, 1297 [= 1879-1880], III. pp. Il ss., 28. 44 ss., 78. 109, 113. 208, etc. ; cf. Harald Motzki. op. cit . , pp. 263 ss., et 324 ss.

29. Cevdet Pasa ( = Jevdel Pasha), Tezakir 1-12, Cavid Baysun, éd.. Ankara, 1953, pp. 67-68. trad. dans Stiu.Man, The Jews in Arab Lands, p. 361.