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Le cheval de Troie (présentation de Georges Dumézil)

Published online by Cambridge University Press:  26 July 2017

Vasilij J. Abaev
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Le Professeur Vasilij Ivanovitch Abaev est en U.R.S.S. l'un des chefs de file des études sur les langues et sur les civilisations du Caucase. Il est Ossète, c'est-à-dire appartient à un groupe ethnique particulièrement vénérable, puisqu'il est l'ultime représentant des « Iraniens d'Europe » qui, sous les noms de Scythes, de S armâtes, d'Alains, de Roxolans, etc., ont joué un grand rôle dans l'histoire de l'Europe orientale et centrale.

Type
Études
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 18 , Issue 6 , December 1963 , pp. 1041 - 1070
Copyright
Copyright © Les Éditions de l’EHESS 1963

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References

1. La traduction du manuscrit russe a été faite par M. Georges CharachidzÉ. La transcription a évité les signes diacritiques. Dans le russe et dans l'ossète, j vaut y consonne, y étant réservé à noter le i d'arrière ; kh dans le russe, x dans l'ossète, valent Vach haut-allemand ; l'ossète ae est un a très ouvert.

2. Avant F. A. Wolf, le philosophe italien Vico avait déjà mis en doute l'attribution des poèmes à un seul auteur.

3. K. Lachmann, Betrachtungen über die Ilias 1947.

4. En Russie, la « théorie du noyau » fut défendue par Sestakov, S. (O proiskhoidenie poem Gomera, Kazan, 1892 Google Scholar, 1899).

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1. En français dans le texte.

2. L'Iliade raconte la dernière année du siège, de la colère d'Achille à la mort d'Hector. Les événements qui précèdent et ceux qui suivent sont connus par des allusions et des récits des protagonistes, ou par d'autres sources : l'Odyssée la « Petite Iliade », etc.. L'épisode du cheval de bois est décrit dans l'Odyssée IV, 265-289, et dans VEnéide II, 13-266.

3. On trouvera une bonne présentation de l'épopée narte dans le livre de Dumézil, G., Légendes sur les Nartes, Paris, 1030 Google Scholar. Voir aussi : Abaev, V., Nartovskij epos, Dzaudzhikau, 1945 Google Scholar.

1. Recueillie par nous, avec la collaboration de l'ethnographe abkhaze, Ch. D. Inalipa, dans l'automne 1945, au village d'Atch'andara (de la bouche du conteur L. Avidzba).

2. Dans les autres variantes abkhazes, la fiancée enlevée est celle du narte Sasrqua. Dans les variantes ossètes, au Sasrqua abkhaze correspond Sozyryqo/Sozruqo, c'està- dire Soslan.

3. Pamjatniki narodnogo tvorfestva Osetin 2, Vladikavkaz, 1927, pp. 47-51.

1. La mention du canon, dans cette variante et dans d'autres, est due, naturellement, à une récente retouche des narrateurs. Dans les variantes moins modernisées, Batradz est tiré à l'arc, ou encore catapulté (cf. supra, variante 1).

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5. Par exemple, Nartskie skazanija Dzaudzhikau, 1946, pp. 53 et suiv.

1. Nartskie skazanija 1940, pp. 326-335. Cf. Pamjatniki nar. tvorcestva Osetin II, 1927, pp. 16-18 (ici l'adversaire de Soslan est Alibek, fils de Totradz) ; Osctimkoe narodnoe tvorcestvo I, 1961, pp. 291 et suiv. ; Narty, epos oset. nar. Moscou, 1957, pp. 235-242. Dans toutes ces variantes, c'est la peau de loup qui décide de l'issue du combat singulier.

2. Sbornik materialov dlja opisanija mestnostej i plemën Kavkaza XIX, 1891, 2, pp. 4-7.

3. Par exemple : Pamjatniki narodnogo tvorcestva Osetin I, 1920, pp. 103 et suiv.

1. Il serait intéressant de remarquer que ce même processus s'observe également dans l'évolution sémantique de certains mots d'une valeur chamanique à une valeur guerrière. Le sanskrit samdhâna désignait «l'adjuration sur l'arme », destinée à la rendre plus efficace (sémantique chamanique). A ce mot correspond en ossète oendon mais dans le sens d’ « acier », s'appliquant essentiellement à l'arme (sémantique guerrière ou « de forgeron »). Voir notre article « Comment le russe uklad vient en aide à l'explication étymologique de l'ossète aendonn (Etimologiieskieissledovanijaporusskomu jazyku I, Moscou, 1960, pp. 73-79). Sur le passage des mots de la sphère magique à la sphère guerrière et réciproquement, voir aussi H. Humbach dans Indogermanische Forschungen LXIII, pp. 218 et suiv. Irlandskie sagi perevod A. A. Smibnova, Moscou-Leningrad, 1901, p. 16.

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2. Voir la série : Jupiter, Mars, Quirinus I (1941), II (1944), III (1945), IV (1948), et aussi : Les dieux des Indo-Européens Paris, 1952 ; L'idéologie tripartie des Indo- Européens coll. Latomus, vol. XXXI, 1958.

3. « Pândavasagan och Mahâbhâratas mytiska fôrutsâttningar », Religion och Bibel 1947, pp. 27-39. Voir aussi son « Nakula et Sahadeva », Orientalia Suecana vol. VI, Uppsala, 1958, pp. 6 t96.

4. G. DumÉZil, L'idéologie pp. 16-17, voir aussi Kratylos IV, 1959, p. 97.

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1. Remarquons que les exercices ascétiques constituaient autrefois une condition indispensable pour devenir chamane. Pour mériter ce titre, il fallait s'en aller plusieurs jours dans la forêt, atteindre son esprit-protecteur au moyen d'un long jeûne et d'un affaiblissement physique ; alors seulement on pouvait se juger digne du service chamanique (A. F. Anisimov, Religija Evenkov pp. 221 et suiv.). Voir aussi Ksenofontov, G. V., KuVt sumaïestvija v uralo-altajskom Humanisme, Yakoutsk, 1029, p. 12 Google Scholar.

2. A. F. Gil'Febding, Oneiskie byliny n° 73.

3. In M. Sokolov, Oneiskie byliny n° 159

1. Byliny Pudozskogo kraja n° 2.

2. A. F. Anisimov, Religija Evenkov pp. 82, 147.

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