L'idéal classique du XVIIee siècle en Italie et la peinture de paysage, tel fut le titre d'une Exposition organisée à Bologne au cours de l'été 1962. Au cours des années précédentes, une Exposition des Carraehes et une du Guide l'avaient précédée, ainsi qu'une présentation des peintres du XVIIee siècle émilien. Le Comité bolonais d'organisation poursuit sa tâche depuis dix ans ; il s'est donné pour but de reconstituer le climat de culture d'où est sortie la peinture bolonaise, et de rassembler des matériaux en vue d'une réévaluation critique du XVIIee siècle européen tout entier. M. Cesare Gnudi en est à la fois l'inspirateur et le réalisateur ; on ne peut que rendre hommage à la continuité du dessein comme à la probité des moyens employés pour le réaliser. Il n'y a aucune comparaison entre ces manifestations et la très lamentable Exposition du XVIIee siècle européen que le Conseil de l'Europe a réalisée à Rome en 1956, l'une des plus mauvaises d'une médiocre série.

Depuis peu, l'usage de certains termes se répand chez les historiens et les économistes : « structure semi-féodale », « économie de subsistance », « société orientale », ou « mode de production asiatique ». Le succès de ces expressions reflète l'immense renouveau d'intérêt qui se manifeste, depuis la dernière guerre mondiale, pour les pays dits sous-développés. L'horizon des chercheurs, tant en Occident qu'en Asie, s'est élargi, et de plus en plus nombreux sont ceux qui se vouent à la tâche ardue de mener de véritables études comparatives.

Malgré les progrès rapides de l'industrialisation et de l'urbanisation, la Pologne reste en grande partie un État paysan : à la fin de 1961, la population rurale y constituait encore 51,5 % de la population totale et la population agricole formait 47,8 % de la population active.

Depuis que la possibilité lui en a été laissée, elle entend suivre dans la socialisation de l'agriculture, une politique propre dont les lignes majeures commencent à se préciser.

Le sujet n'est pas neuf. Et cependant il n'a, jusqu'à présent, fait l'objet d'aucune enquête systématique, même dans des cadres géographiques limités à la région ou au village. Inutile de chercher un guide méthodologique pour l'utilisation des données chiffrées dispersées dans les archives : il n'en existe pas. Voilà des lacunes bien dommageables ! Et il est urgent d'en prendre conscience et de les combler. S'inspirant de l'exemple donné dans le domaine des prix et salaires, les historiens devraient se mettre à rassembler tous les matériaux, au lieu de brûler les étapes et de se contenter de raccourcis souvent approximatifs et superficiels. Car il s'agit là d'un des aspects fondamentaux, d'un des problèmes-clés de la vie dans les campagnes sous l'Ancien Régime.

A la fin de l'Ancien Régime, la pratique de la rénovation des terriers s'inscrit dans le cadre de la réaction féodale qui s'accentue à partir du milieu du XVIIIe siècle. Dans toutes les provinces, les seigneurs se montrent plus soucieux qu'ils ne l'ont jamais été de tirer le maximum de profit de leurs droits féodaux. Ils étaient sans cesse menacés par la disparition des cens : qu'un receveur négligeât tel ou tel droit, il tombait en désuétude ; Georges Lefebvre en donne de nombreux exemples dans ses Paysans du Nord. Les documents ordinaires de la gestion seigneuriale n'étant pas assez précis, le seigneur avait intérêt à posséder un titre qui ne puisse prêter à contestation. Le terrier répondait à ce but : établi contradictoirement d'après les déclarations des tenanciers, vérifiées par tous les titres et documents que le commissaire à terrier pouvait réunir, accompagné de plus en plus fréquemment d'un arpentage qui permettait d'établir un plan du terroir, il constituait un véritable cadastre de la seigneurie.

L'abondance extraordinaire de livres, de brochures, d'articles de revues et de journaux, qui constituent l'œuvre de K. Kautsky, témoigne de manière éloquente de la productivité de cet homme, de la diversité de ses intérêts dans les domaines les plus différents de la science, et de sa poursuite constante de principes méthodologiques et de principes de valorisation philosophique de portée universelle. Son fils, B. Kautsky, a dit de lui qu'il avait réussi, à partir des fragments laissés par Marx (que Engels avait commencé à réunir et à ordonner), à constituer « un système cohérent, première présentation véritable du marxisme ». Ce jugement est contestable sous plus d'un rapport, mais, ce n'est pas là néanmoins une simple exagération de la piété filiale.

Dans son Mare Liberum, publié en 1608, Grotius s'occupe surtout du conflit entre les Hollandais et les Portugais aux Indes Orientales. Mais ce sujet l'amène à considérer la position des souverains asiatiques visà- vis de ce conflit, ainsi que les problèmes du droit maritime observé dans l'Océan Indien, au XVIe siècle et au début du XVIIe siècle. Grotius souligne que les Portugais étaient pratiquement incapables d'agir conformément aux titres juridiques qu'ils s'étaient arrogés a priori avant de s'établir en Inde, c'est-à-dire le titre de donation papale sur les pays des Infidèles, la découverte ou l'occupation. Il était impossible aux Européens d'acquérir aux Indes Orientales des titres territoriaux par occupation car il n'y avait pas de terra nullius. Grotius rejette aussi en l'occurrence le droit de découverte, car, écrit-il : « Quid quod ne reperisse quidem Indiam ullo modo dici possunt Lusitani quae tôt a saeculis fuerat celeberrima » (« Les Portugais ne peuvent avoir aucune prétention d'avoir découvert l'Inde qui était si célèbre depuis des siècles »).

Dans les écrits narratifs composés au XIIe siècle dans le Nord-Ouest du royaume de France, on voit certains hommes de bonne naissance désignés comme étant des « jeunes », soit individuellement par l'adjectif juvenis, soit collectivement par le substantif juventus. De toute évidence, ces termes sont des qualificatifs précis, utilisés pour marquer l'appartenance à un groupe social particulier. Parfois, ils sont employés à propos de gens d'Église, et notamment pour distinguer une certaine fraction de la communauté monastiqu. Le plus souvent, cependant, ils s'appliquent à des hommes de guerre et servent à les situer dans une étape bien déterminée de leur existence.

De 1815 à 1840, la correspondance des Consuls de France nous entretient assez de contrebande pour apporter quelque lumière sur cette activité économique généralement discrète, parallèle à un trafic régulier.

En 1838, le Comte Hilarion de Cessole, Président du Sénat de Nice, c'est-à-dire du Parlement provincial, ne manque pas d'y faire allusion dans une étude consacrée à la défense des privilèges du Port. Son optimisme officiel laisse prévoir la fin de cette pratique dans un temps où elle marque encore beaucoup de vitalité. Par contre, la géographie et l'histoire locales expliquent toute son importance et sa persistance au cours des temps.

Avec la chute du Marquis de Pombal, à la mort du roi Joseph Ier en 1777, le « despotisme éclairé » touchait à sa fin au Portugal. Expérience menée d'une façon empirique, au sein d'une société aux structures économiques et morales depuis longtemps affaiblies, elle ne laissait derrière elle qu'une capitale nouvelle, à demi achevée, décor maintenant vide de sens . La nouvelle Cour se tenait à l'écart de cette « ville des lumières » née au lendemain du tremblement de terre de 1755, où elle n'avait toujours pas d'installation, et se terrait dans un palais en bois construit hâtivement à Ajuda, avant d'aller résider, en 1794, au château de Queluz, un « Sans-souci » à l'ancienne mode, bâti en même temps que la Lisbonne de la bourgeoisie pombaline.

Cet article a pour but de déterminer les notions dont le rôle fut décisif dans la formation de la doctrine hindoue d'après laquelle la vache est douée d'un caractère particulier de sainteté et d'inviolabilité qui la place au-dessus des autres animaux et qui interdit de consommer sa chair. La plupart des notions qui seront prises en considération en la matière firent leur apparition à l'époque des Védas, encore que la doctrine même de la vache sacrée ne se soit formée que bien plus tard. La doctrine que nous étudions ici ne concerne que la vache. Le caractère sacré du taureau, qui va de pair avec celui de la vache, paraît avoir une origine beaucoup plus obscure et provient probablement pour une large mesure de sources non-aryennes. Il n'en sera pas traité ici.

J'ai eu l'occasion de parler de la crise de 1619-22 dans un très long article publié par la Rivista Storica ltaliana. Je ne viens pas, ici, le « résumer » simplement, mais, le reprenant à larges traits, le critiquant au besoin, je me propose de relancer la discussion et de me quereller avec moi-même le plus franchement du monde. J'ai donc voulu étudier une crise très particulière, exactement saisie dans son déroulement : celle de 1619-22. Non pas en elle-même : de ce point de vue, il eût mieux valu s'occuper de la crise de 1581-1583 ou de celle de 1764… Ce qui m'a toujours paru intéressant, décisif dans la crise de 1619-1622, c'est son double caractère de crise conjoncturelle, et de crise située à l'articulation de deux périodes structurelles (XVIe-XVIIe siècles). Elle est, si l'on peut dire, un retournement du trend séculaire.

Du point de vue de l'analyse historique, la singularité de la question du Mezzogiorno par rapport aux problèmes des autres « zones sousdéveloppées » à l'intérieur de pays industrialisés, pourrait être sommairement définie en ces termes : la question méridionale a influencé, parfois de manière décisive, l'évolution politique et économique de l'Italie, tandis que d'autres phénomènes de dépression économique n'eurent (en d'autres pays) qu'une incidence à peine perceptible sur le processus général du développement. C'est justement en raison de son importance nationale généralement reconnue (mais sujette cependant aux interprétations les plus diverses) que le problème du Midi occupe une aussi grande place dans les débats politiques italiens et aussi dans le cadre général de ce que l'on appelle les « zones sous-développées ».

Si l'on fut rarement tenté d'étudier les débuts des compagnies d'assurances en province, c'est sans doute parce que les sources d'archives locales ou parisiennes font défaut aussi bien que les statistiques ; par suite, il est difficile de dégager une évolution certaine de documents très fragmentaires. Cependant, le monde complexe de l'assurance, avec ses techniques encore incertaines au départ, mériterait d'être mieux connu : l'organisation des réseaux d'agents de grandes compagnies, leur influence sur le milieu rural, l'importance de l'épargne « collective » ainsi recueillie, le caractère spéculatif des assurances, les obstacles psychologiques qu'elles rencontrent en province, la croissance du secteur « social », autant de chapitres d'une histoire qui n'est point encore écrite mais qui apparaît d'avance très révélatrice des changements de mentalité au cours du XIXe siècle. Nous voudrions tenter ici une brève esquisse de l'évolution des assurances, en prenant pour exemple une province où le goût de l'épargne était fort prononcé.

Cette étude a pour base principale les documents de la Gëniza du Caire : immense trésor de contrats, d'actes de tribunaux, de lettres et de comptes, s'échelonnant du Xe au XIIIe siècles, et conservés à l'origine dans une synagogue de Fustât, ou le Vieux Caire. La plupart des personnages mentionnés dans ces documents sont des Juifs. Aussi le titre général que nous donnons à cet article nécessite-t-il une explication. Comme nous le montrerons, il n'existait alors en Egypte ni ghetto professionnel ni ghetto physique : pas de concentration forcée de Chrétiens ou de Juifs dans des quartiers séparés. Certes, chaque groupe socioreligieux avait jusqu'à un certain point une préférence pour des professions déterminées (comme c'est encore le cas aujourd'hui pour quelques minorités aux États-Unis), mais sans qu'il y eût de cloisons étanches entre les métiers.

Depuis quarante ans, psychanalystes et sociologues, psychanalystes et anthropologues se lancent de profitables défis. Les historiens se tiennent à l'écart. Un compatriote de Huizinga, psychothérapeute de son métier, intitule son livre Metabletica ou la Psychologie historique. Nous voilà pris à partie.

Van den Berg n'est pas un interlocuteur commode. Brillant, loquace, fuyant, à peine croit-on voir un sophisme qu'il nous attire ailleurs, nous distrait par un chatoiement d'idées, un style souple, un peu charmeur. Mais le problème nous concerne. Il s'agit, en somme, d'évaluer la relativité historique des concepts freudiens, tout comme, en leur temps, M. Mead (qu'il cite) et d'autres en ont mesuré la relativité culturelle. « Ce livre, dit la préface, part du concept que l'homme change ».

La Pensée Sauvage a paru il y a environ deux ans. Dès ce moment, les Annales ont désiré s, associer à la discussion qui ne pouvait manquer de se développer autour de ce livre important. Toutefois, nous n'avons pas voulu ouvrir un débat sur l'œuvre de Cl. Lévi-Strauss sans disposer d'un certain nombre de réflexions véritables, et non seulement de réactions d''actualité. Ceci explique que nous ayons pris notre temps et que nous le prenions encore : le débat qui s'ouvre aujourd'hui doit se poursuivre au moins pendant deux numéros après celui-ci.

Au lendemain de la prise du pouvoir par les Bolcheviks, le Conseil des Commissaires du Peuple promulgait un décret relatif à la terre. Ce texte allait régler le sort des propriétés rurales jusqu'à la mise en route de la collectivisation, c'est-à-dire pour plus de dix années. Il est donc important d'en étudier l'origine et d'en expliquer la portée. Un simple examen montre qu'il s'agit d'une mesure assez limitée : les grands domaines sont confisqués ; comme, dans la plupart des provinces russes, les paysans ont saisi spontanément les propriétés seigneuriales, le document se borne à consacrer un état de fait ; par son esprit, il est plus proche du programme social-révolutionnaire que du programme bolchevik ; dans sa lettre même, il se réfère à une résolution votée par les S. R. au mois d'août. Comment rendre compte d'une telle modération ?

Examinant, dans ses études sur l'histoire sociale et économique de l'Asie, le problème de l'équilibre entre l'Europe et l'Asie au XVIIIe siècle, J. C. van Leur écrit : « L'immense progrès technique du XIXe siècle a introduit l'élément exotique dans la littérature concernant l'Asie et a imposé en même temps une image d'états orientaux tombés en décadence et de despotismes anarchiques, mis en opposition avec la force motrice, la perfection et le libéralisme des états chrétiens de l'Occident. La littérature missionnaire et politique a appliqué cette image à tous les états, à commencer par la Turquie et la Perse jusqu'à la Chine et au Japon… Il y a lieu de se méfier de cette image de décadence projetée en arrière, du XIXe siècle vers le passé.