(1) Voir cependant l'introduction du livre From Max Weber, Essays in Sociology, translated by H. H. Gerth and C. Wright Mills (London 1947). Le livre de Reinhardt Bendix, M., Max Weber (New York, Anchor Books, 1962)Google Scholar, sous-titré «An Intellectual Portrait», ne répond pas à son titre. Malgré quatre chapitres consacrés spécialement à cette entreprise (pp. 41–48: Weber's Intellectual Perspective; pp. 257–263: Theoretical Perspectives; pp. 470–472: Intellectual Affinities;. pp. 486–494: Intellectual Perspectives) et plusieurs autres passages (par exemple pp. 387–388 et 490–494 où il s'agit de rapports purement imaginaires entre Weber et Hegel), cet ouvrage ne nous propose que le resume des travaux empiriques du sociologue.

(2) Cf. Jaspers, K., Psychologie der Weltansckauungen ³ (Berlin 1925), pp. 1 et 14:CrossRefGoogle Scholar

So ist es für die moderne Welt vielleicht charakteristisch, daß die besten Philosophen nicht immer die ‘Philosophen’ sind, sondem einzelne ungewöhnliche Fachwissenschafter […]. Max Webers religionssoziologische und politische Arbeiten enthalten eine Art weltanschauungspsychologischer Analyse, die den früheren gegenüber neu ist, durch die vorher anscheinend unmögliche Verbindung von konkretester historischer Forschung mit systematischem Denken. Die systematisch objektivierende Kraft, die sich hier letzthin in Fragmenten ausspricht und nicht im System erstarrt, ist verbunden mit einer lebendigen Vehemenz, wie sie uns sonst etwa aus Kierkegaard und Nietzsche anpackt. Die Trennung von weltanschaulicher Wertung und wissenschaftlicher Betrachtung, fur die er nach früheren Formulierungen doch erst das Pathos brachte, möchte auch in dem vorliegenden Versuch erstrebt werden.

(3) Weber, Marianne, Max Weber, Ein Lebensbild ¹ (Tübingen 1926).Google Scholar

(4) Cf. Mommsen, Wolfgang J., Max Weber und die deutsche Politik (Tübingen 1959), P. 318Google Scholar, note 4 entre autres.

(5) von Schelting, A., Max Webers Wissenschaftslehre (Tübingen 1934).Google Scholar

(6) Parsons, T., The Structure of Social Action ² (Glencoe, The Free Press, 1949).Google Scholar

(7) Bendix, op. cit.

(8) Cf. Loewenstein, Karl, Max Weber ais «Ahnherr» des plebiszitären Führerstaats, Kölner Zschr. f. Soz. u. Sozialpsyck., N. F. XIII (1961), p. 288.Google Scholar

(9) Cf. Schulz, Gerhard, Geschichtliche Theorie und politisches Denken bei Max Weber, Attempto [Tubingen], XII (1963), P. 31.Google Scholar

(10) Cf. Troeltsch, Ernst, Der Historismus und seine Probleme [Gesammelte Schriften, Dritter Band] (Tübingen 1922), p. 565.Google Scholar Le mot Kultur est pris au sens allemand contemporain du terme, signifiant l'ensemble des œluvres ou institutions issues de la libre création spirituelle de l'honiuie («valeurs»).

(11) «Wirklichkeitssattigung», ibid. p. 386.

(12) Ibid. pp. 564 et 368.

(13) Weber, Max, Die römische Agrargeschichte (1891).Google Scholar

(14) Salín, Selon Edgar, Um Stefan George (München/Düsseldorf, Helmut Küpper [Bondi] Verlag, 1954), p. IIIGoogle Scholar, Weber a déclaré devant ses amis que l'histoire roniaine de Theodor Mommsen n'est pas un livre scientifique.

(15) Weber, Max, Die sozialen Gründe des Untergangs der antiken Kultur (1897).Google Scholar

(16) Weber, Max, Zur Geschichte der Handelsgesellschajten im Mittelalter (1899).Google Scholar

(17) Weber, Max, A grarverhaltnisse im Altertum,, ¹1897, ² 1909.Google Scholar

(18) Weber, Max, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, 3 vols. (1920–1921).Google Scholar

(19) Troeltsch, , op. cit. pp. 65Google Scholar, 748; cf. p. 350: «Die größten Perioden der Kulturgeschichte können […] nach den Merkmalen dieses Unterbaus charakterisiert werden […].

(20) Ibid. p. 751.

(21) Ibid. p. 65.

(22) Ibid. p. 350.

(23) Plenge, J., Realistische Glossen zu einer Geschichte des deutschen Idealismus, Schmollers Jahrbuch (1911).Google Scholar

(24) Lukács, G., Zur Soziologie des modernen Dramas, Arckiv f. Sozialwiss., XXXII (1908) et XXXVIII (1914).Google Scholar

(25) Neumann, Carl, Der Kampf um die neue Kunst (1896).Google Scholar

(26) Simmel, Georg, Die Philosophic des Geldes, 1900, ²1907.Google Scholar

(27) Cf. Troeltsch, , op. cit. p. 368:Google Scholar

[…] das Überbau-Unterbau Problem [läßt] keine allgemeine Lösung zu, sondern [bietet] immer und überall im Zusammenhang besonderer Verhältnisse ein individuéll verschiedenes Bild dar.

(28) Ibid. p. 748: «Gegenseitige Bedingtbeit». Le porte-parole de cette «méthode» en sociologie culturelle fut Alfred Weber à partir de 1920 (cf. son article programmatique: Prinzipielles zur Kultursoziologie, Arch. f. Sozialwiss., XLVII (1920)) et jusqu'à sa mort.

(29) Cf. Troeltsch, , op. cit. pp. 748–749:Google Scholar

Freilich sind solche Untersuchungen zunãchst mehr auf die Analyse eines einzelnen, selbstandigen Kulturzusammenhangs gerichtet. Aber sie dringen darait doch zugleich in die Tiefe des letzten histori. schen Zusammenhangs, wo die verschiedenen Komponenten noch in der Wurzel vielleicht eins sind, und aus der sie sich dann im Spiel innerer Folgerichtigkeiten und ãußerer Zufälligkeiten herausdiflerenzieren […], ein mindestens bis jetzt übermenschliches Untemehmen, das seine Bedeutung nur als Erkenntnisideal, nicht als wirkliche Leistung ausüben kann.

Cette deuxième phrase de notre citation — bien entendu — n'est pas une idée partagée par Weber qui a carrément repoussé cette sorte de spéculation métaphysique. Il est à remarquer toutefois que la notion de l' «idéal» de la philosophie kantienne, dans les divers sens qu'on puisse l'interr préter, s'était inftltrée aussi dans la recherche sociologique de l'époque; nous verrons bientôt que Weber en transposant cette notion en «type idéel» n'en garde pas nioins partie liée avec ces constructeurs d'abstractions dont il refusait la compagnie.

(30) Ibid. p. 350.

(31) Ibid. p. 251, note no:

Wegen dieser Verknüpfung der dialektischen Bewegungslehre mit der Selbstbewegung des göttlichen Allgeistes, der in dieser ja nur sein metaphysisches Wesen logisch erfaßt und also selberd as Denken ist, nennt Lask und ihm folgend Max Weber diese Logik «emanatistisch», das in Realitãt umschlagende und aus dieser in sich selbst zurückkehrende Denken.

Cf. aussi: Lask, Emil, Logik der Philosophie [Gesammelte Schrijten Bd. 2] (Tübingen 1923), pp. 223 sq.Google Scholar

(32) Troeltsch, , op. cit. p. 368Google Scholar; cf. Weber, Max, Über einige Kategorien der verstehenden Soziologie, in Gesammelte Aufsãlze zur Wissenschaftslehre (Tübingen 1922), pp. 403 sqq.Google Scholar ainsi que son exposé bref mais très clair au premier Congrés sociologique alleraand, in Gesammelte Aujsätze zur Soziologie und Sozialpolitik (Tübingen 1924), pp. 482–483, où l'on voit encore l'utilisation de l' «idéal» de la philosophie kantienne.

(33) Troeltsch, , op. cit. p. 566.Google Scholar

(34) Ibid.

(35) Ibid. p. 160.

(36) Rickert, H., Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung ^3_4 (Tübingen 1921), p. XIX:Google Scholar

Zunächst freilich kamen wir bald in eine gewisse Opposition. Windelbands Rede über Geschichte und Naturwissenschaft, die damals erschien, erregte Webers Widerspruch. Das «idiographische» Verfahren, meìnte er, komme auf Ästhetizismus hiaaus. Auch nachdem er die drei ersten Kapitel des vorliegenden Buches gelesen hatte und sah, daß ich für die Geschichte nicht wie Windelband «Gestaltem», sondem individuelle Begriffe forderte, hielt er meinen Versuch einer Logik der Geschichte nicht für durchführbar […]. Erst als ich ihm 1902 […] die beiden letzten Kapitel über historische Begriffsbildung und historische Objektivität vorlegte, überzeugte er sich als einer der ersten davon, daß auf Grand meines Begriffes der theoretischen Wertbeziehung das begriffliche Verfahren der wissenschaftlichen Geschichte als das einer individualisierenden Kulturwissenschaft zutreffend gekennzeichnet sei. Die methodologischen Arbeiten, in denen er selber bald darauf diese Einsicht für seine eigene Wissenschaft fruchtbar machte, bedeuten für mich bis heute den schönsten Erfolg meiner Bemühungen um die Aufklärung des logischen Wesens aller Historie.

Nota bene la «modestie» exemplaire de ces propos. En réalité, au témoignage de Troeltsch, Weber ne cite Rickert que par politesse et déférence, et loin d'adhérer au point de vue de celui-ci il parle bien plutôt de «vérifier l'utilité »de ees idées (cf. Wissenschaftslehre, p. 7: »Es ist einer der Zwecke dieser Studie, die Brauchbaxkeit der Gedanken dieses Autors [scil. Rickert] für die Methodenlehre unserer Disziplin zu erproben»).

(37) L'origine de la méthode des «types idéels» paraît désormais claire. Dans une lettre en possession de M. Wolfgang J. Mommsen (cf. Scheider, Theodor, Staat und Gesellschaft im Wandel unserer Zeil (München 1958), p. 232Google Scholar, et Stuart Hughes, H., Consciousness and Society (New York 1958, p. 313)Google Scholar, Weber raconte lui-même avoir emprunté cette méthode à Jellinek. La différence entre les deux consiste toutefois en ceci que Weber applique le terme «type idéel» à ce qui est appelé par Jellinek «type empirique». Cf. Jellinek, A., Allgemeine Staatslehre ² (Berlin 1905), p. 34Google Scholar: Der empirische Typus unterscheidet sich vom Idealtypus vor allem dadurch, daß er nicht den Anspruch erhebt, ein höheres objektives Sein darzustellen. Er bedeutet eine Zusammenfassung von Merkmalen der Erscheinungen, die ganz von dem Standpunkt, abhãngt, den der Forscher einninunt. Er ordnet die Mannigfaltigkeit der Erscheinungen, indem er das Gemeinsame in ihnen logisch heraushebt. So wird er durch eine Abstraktion gewonnen, die sich im Kopfe des Forschers vollzieht, der gegenüber die ungebrochene Fülle der Erscheinungen das Reale bleibt.

De même, la ressemblance à la philosophic de Vaihinger, celle des «fictions utiles» (Als-Ob), s'explique facilement. En effet, l' «abaissement» de l' «idéal» kantien au niveau des faits empiriques a été efiectué par Friedrich Albert Lange, dans son livre si important pour la compréhension de la pensée allemande en la deuxième moitié du XIX^e siècle, Geschichte des Materialismus (à partir de 1866). Voir là-dessus Vaihincer, Hans, Die Philosophic des Alsob ² (Leipzig 1918), pp. 753 sqq.Google Scholar, qui, à juste titre, inclut également Nietzsche dans la série des «fictionistes», ce dernier étant un lecteur très attentif de Lange. Si l'on veut remonter jusqu'au premier chaînon de cette série, on arriverait sans doute à la notion de Urtypus de Goethe.

(38) Cf. Windelband, Wilhelm, Geschichte, und Naturwissenschaft, (Straßburger Rektoratsrede), in Präludien, Band II (Tübingen, 1923)Google Scholar, et l'interprétation de Troeltsch, , op. cit. pp. 566–567:Google Scholar

Alie solche komparativen Verallgemeinerungen seien keine reinen und abstrakten Gattungsbegriffe der überall vorkommenden Merkmale, sondern Bezeichnungen der allgemeinen Richtung duren den charakteristischsten, die Sache am meisten ausdrückenden, also idealen Fall. So müsse man Wirtschaftsstufen, wie Feudalismus, Handwerk Oder Kapitalismus, aber auch breite Geistesmächte wie Christentum und Renaissance usw. cbarakterisieren, wobeí die anschaulich-individuellen Ideale oder auch der extreme reine Fall das Ganze vertreten und auf seine tausend Variations und Verdünnungsmöglichkeiten hin abgestimmt werden müsse.

(39) Troeltsch, , op. cit. p. 567.Google Scholar

(40) Cf. Dilthey, W., Der Aujbau der geschichtlichen Welt in den Geisleswissenschaften ² (Stuttgart, Teubner, 1958).Google Scholar

(41) Cf. Maier, H., Psychologic des emotionalen Denkens (Tübingen 1908).Google Scholar Curieusement, Weber exprime également son intérêt, à part la «Psychologie» déjà mentionnée de Jaspers, pour la «Charakterologie» de Ludwig Klages, chef d'œuvre de l'irrationalisme de l'époque et d'après. Cf. Religionssoziologie I, p. 14.

(42) Faute de place, nous n'avons pas la possibilité de nous attarder sur ce problème si important pour jauger l'originalité de la pensée wébérienne. En attendant des recherches approfondies sur ce sujet, nous renvoyons le lecteur aux remarques judicieuses de Tenbruck, F. H. exprimées dans son article «Formal Sociology», in Georg Simmel, 1858–1918, ed. by Wolff, Kuirt H. (New York 1959), pp. 81–83.Google Scholar Cf. plus particulièrement p. 83:

However, in spite of his recurrent recognition of Rickert's system, Weber assumed the very position taken by Simmel. Sociology was expected to find typical relations. Indeed, Weber's thought has, at best, a thin veneer of Rickert's philosophy; and Rickert himself, in spite of his efforts to show Weber's dependence on his philosophy, was forced to admit it eventually.

Cette rétractation de mauvaise grâce, par Rickert, de ses affirmations précédentes (cf. supra n. 36) se trouve dans son article «Max Weber und seine Stellung zur Wissenschaft», Logos, XV (1926), pp. 222–237.

(43) Troeltsch, , op. cit. pp. 573–574Google Scholar, où la note 309 renvoie expressément, à travers Simmel, ä la «Volonté de puissance» de Nietzsche.

(44) Cf. Münsterberg, Hugo, Grundzüge der Psychologic (Leipzig 1900), p. VIII.Google Scholar La comparaison la plus superficielle de ce livre avec Wissenschaftslehre, pp. 105 sqq., peut montrer ce que Weber doit à la psychologie philosophique de Münsterberg.

(45) Cf. John Stuart Mill, A System of Logic, chap, XVII–XVIII; voir maintenant J. St. Mill's Philosophy of Scientific Method, ed. by Ernest Nagel (New York, Hafner, 1950), pp. 274 sqq.

(46) Troeltsch, , op. cit. p. 657:Google Scholar

Die innere Logik dieses Werdens [qui est constitué par une mesure plus ou moins grande de conscience que prennent les acteurs de la portée de leurs actions] besteht in der beständigen und immer neu einsetzenden instinktiven oder bewußten Einordnung bedeutender, massenhafter und entscheidender Handlungen unter das in diesen Tendenzen vorschwebende Ziel eines Sinnes oder Zweckes oder Bedeutungszusammenhanges, wobei die Handelnden auch oft durch Konsequenzen ihres eigenen Handelns überrascht und die späteren Auswirkungen den ersten Instinkten oft geradezu zu widersprechen scheinen können.

(47) Cf. plus haut, note 32.

(48) Cf. Sozialpolitik, pp. 462–463, à comparer avec Tönnies, F., Soziologische Studien und Kritiken, Bd. II (Jena 1926), pp. 420 sq.Google Scholar

(49) Troeltsch, , op. cit. pp. 189–190:Google Scholar Weber […] verwirft […] den Entwicklungsgedanken schroff; er nannte ihn gelegentlich bei Diskussionen über das Thema «romantischer Schwindel».

(50) Ibid. p. 367:

[Webers Position bedeutet] eine Absage an jede Art dialektischen und organologischen Entwicklungsbegriff. Er siebt darin nichts als Romantik und falsche emanatistische Logik. Eben damit hat er auch bewußt auf jede Universalgeschichte verzichtet und an deren Stelle eine vergleichende Soziologie gesetzt, die auch aus der Vergleichung noch jeden Rest einer universalgeschichtlich-teleologischen Gesamttendenz austilgt.

(51) Ibid. p. 368:

in der Praxis seiner Forschung überwiegt aber doch auch bei ihm die intellektuelle Anschauung [sic] der großen soziologischen Komplexe und der großen Entwicklungszusammenhange. Hier scbeint insbesondere geradezu Marx aui ihn einen tiefen und dauemden Eindruck gemacht zu haben.

(52) Ibid. p. 569.

(53) Mill, J. St., op. cit. pp. 287 sqq.Google Scholar «Law of universal causation».

(54) Troeltsch, , op. cit. p. 569:Google Scholar

Für den Entwicklungsbegriff […] hat er [scil. Weber] nichts übrig. Ja er scbließt ihn geradezu schroff und bewußt aus. Er beschränkt alie historische Forschung streng auf die Bildung von Kausalitätsreihen und macht hier zwischen Naturkausalität und historischer Kausalität keinen Unterschied, außer den […] der praktischen Schwierigkeit gegenuber der enormen Verwickeltheit der Historie entspringenden.

Seule cette difficulté méthodologique justifie la construction arbitraire des «types ideéels» et les causalités partidles centrées sur eúx.

(55) Cf. sur ce sujet le dernier livre de Simmel, G., Lebensanschauung, Vier metaphysische Kapitel (München und Leipzig 1918)Google Scholar et la critique (injuste) de Rickert, H., Die Philosophic des Lebens (Tübingen 1920).Google Scholar

(56) Troeltsch, , op. cit. p. 316Google Scholar, note 153, déplore la «critique impitoyable» qu'a exercée Weber sur ses contemporains, plus particulièrement sur Stammler. On pourrait également ajouter les noms de Roscher, Knies et Eduard Meyer qui sont certainement dignes d'un traitement plus favorable.

(57) Troeltsch, , op. cit. p. 569:Google Scholar

Im ersten strenger Rationalismus, der alie Heftigkeit persönlicher Stellungnahme und Verwertung mit eiserner Disziplin ausschaltet, im zweiten heroischer Skeptizismus, der ohne Religion und Metaphysik die persönlich bejahten Werte setzt, aus ihnen und nach ihnen die gegenwartige Wirklichkeit gestaltet, die Charakterstärke unerschrocken betätigt aber der wissenschaftlichen Erklärung nicht präjudiziert und mit ihr keinerlei Mischung eingeht.

(58) S'agissant de la responsabilité du chercheur, Troeltsch met l'accent sur les affinités personnelles de Weber avec le calvinisme (ibid. p. 571, note 308) et avec Nietzsche (ibid. pp. 573–574, note 309), ce dont nous reparlerons plus loin.

(59) Cf. le témoignage fin et sensible de Windelband à la fin de son Lehrbuch der Geschichte der Philosophic.

(60) Scheler, M., Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, à partir de 1913.Google Scholar

(61) F. Tönnies, Hobbes Leben und Lehre, a partir de 1896. Remarquons que d'après sa correspondance avec Friedrich Paulsen (Kiel 1961) il êtait beaucoup plus admirateur de Nietzsche que ne veut l'admettre son livré Der Nietzsche-Kultus, 1897.

(62) A partir de 1893 dans la première edition de son EinUitung in die Moralwissenschaft ³ (Stuttgart/Berlin 1911) Bd. II, pp. 380–426.

(63) «Heterogonie der Zwecke», cf. Völkerpsyckologie, Bd. IX (Leipzig, Das Recht, 1918), pp. 344 sqq.

(64) Cf. plus bas, lorsqu'il s'agira de sa politique.

(65) Troeltsch, , op. cit. p. 160:Google Scholar

Die Griechen und aller Polytheismus konnten noch viele Werte nebeneinander naiv anbeten. Der durch Judentum und Christentum hindurchgegangene Europãer könne nur eínen Wertgott anbeten und aus den unheilbaren Spannungen der Werte herausholen: es ist für Weber die nationale Kraft und Größe. In den Dienst dieses einzigen, unbeweisbaren, nur durch Entschluß und Willen zu schaffenden Wertes tritt die umfassendste und sorgfältigste Geschichtserkenntnis, die für die Gegenwart die entscheidende Bedeutung der demokratisierten, mechanisierten Technik des staatlichen Großbetriebs mit cäsaristischen Führematuren erweist. Das ist seine Geschichtsphilosophie und deren Verbindung mit Ethik und Wertlehre. […] Im übrigen ist für Weber freilich dieses Moralische an die Grenzen seiner Durchführbarkeit innerhalb des ewigen Kampfes urns Dasein gebunden: Humanisierung und Ethisierung des Kampfes durch Gerecntigkeit und Wahrhaftigkeit, soweit es moglich ist [souligné par nous]. Es ist […] im Grunde die Verzweiflungslösung eines heroischen, aus der Rickertschen Geschichtslogik berichtigten Positivismus.

(66) Cf. selon l'ordre d'énumération de notre texte: Meinecke, Friedrich, Drei Generationen deutscher Gelehrtenpolitik, Hist. Zschr., CXXV (1921–1922), pp. 273 sqq.Google Scholar; Lukács, G., Die Zerstörung der Vernunft (Berlin, 1955), pp. 474 sqq.Google Scholar; Troeltsch, , Gesammelte Schriften, IV (Tübingen 1925), pp. 669 sqq.Google Scholar; Kahler, Erich von, Der Beruf der Wissenschaft (Berlin 1920).Google Scholar

(67) Troeltsch, E., Deutscher Geist und Westeuropa, hgg. von Hans Baron (Tubingen 1925), p. 248.Google Scholar

(68) Mayer, J. P., Max Weber and German Politics ² (London 1956).Google Scholar

(69) Mommsen, Wolfgang J., Max Weber und die deutsche Politik, 1890–1920 (Tübingen 1959).Google Scholar

(70) Die Verhältnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland, Schriften des Vereins für Sozialpolitik, LV (Leipzig 1892).

(71) Die Börse, in Sozialpolitik, pp. 256 sqq.

(72) Mommsen, , op. cit. pp. 27 sqq.Google Scholar, à comparer avec Bendix, , op. cit. p. 20:Google Scholar

As a nationalist, Weber viewed these facts with alarm. Existing conditions were destroyed without being replaced by something new of equal value; indeed, the higher civilization of the Germans was being jeopardized by these inroads from the barbarian east. Weber was unequivocal in this evaluation, yet these political judgements are of less interest here than his scholarly analysis [souligné par nous].

(73) Terme technique constant chez Weber (cf. Pol. Schr. ², pp. 279, 430, etc.

Cf. aussi Mommsen, , op. cit. p. 188Google Scholar que les éditeurs de la nouvelle édition de ses œuvres politiques ont pieusement omis dans 1'index des matières.

(74) Mommsen, , op. cit. p. 62:Google Scholar

Gerlach protestierte damals energisch: ‘Die Nietzsche'sche Herrenmoral werde ich in der Politik nie mitmachen’, und eratete damit den lebhaften Beifall des Kongresses.

Ce détail, lui non plus, ne figure pas dans les Politische Schriften de Weber.

(75) Ibid. pp. 39–76.

(76) Politische Schriften, p. 14, Religionssoziologie I, pp. 160 sq.

(77) Cf. Sozialpolitik, pp. 456 sqq., 488 sq.; Wirtschaft und Gesellschaft, 236 sq.; Politische Schr., 28 sq.; cf. aussi Mommsen, op. cit. pp. 45–46Google Scholar, 47, 76, 175, 189·

(78) Cf. Wirtschaft und Gesellschaft, pp. 493 sqq.; Pol. Schr., 493 sq. Cf. aussi Hennis, W., Zum Problem der deutschen Staatsauffassung, Vierteljahrhefte f. Zgesch. VII (1959), PP. 19 sqq.Google Scholar

(79) Il les appelle aussi «Schwärmer», pp. 298 sq.

(80) Nous allons voir dans notre dernière partie que le rapprochement avec Nietzsche résout facilement ce problème. Notons seulement que la solution de Th. Schieder (dans son article «Das Verhältnis von politischer und gesellschaftlicher Verfassung und die Krise des bürgerlichen Liberalismus«) à laquelle adhère M. Mommsen (op. cit. p. 49) est insuffisante. La voici:

Die Alternative des älteren Liberalism us zwischen Real. und Idealpolitik erfuhr bei ihm [scil. chez Weber] eine Sublimierung in das Gegensatzpaar von Verantwortungs- und Gesinnungsethik. Für sein eminent machtpolitisches Denken, das stets nüchtern die Realitäten zu sehen bestrebt war, gait die Verantwortungethik, die ihre jeweilige letzte Stellungnabmen auch [souligné par Mommsen] unter dem Gesichtspunkt des zu erwartenden Erfolges wahlt, als die Ethik des Politikers schlecbthin.

(81) Cf. Pol. Schr., p. 542 («Politik als Beruf«).

(82) «Der Handelnde ist immer gewissenlos, es hat niemand Gewissen als der Betrachtende», cf. Religionssoziologie I, p. 161 et le contexte.

(83) Par exemple, il serait intéressant de voir publiées les notes marginales de Weber sur son exemplaire de Schopenhauer und Nietzsche de Simmel (1907). Mommsen, M. (op. cit. p. 50)Google Scholar se réfère à un fragment inédit (1912) concernant la possibilité (ou impossibilité?) d'une morale formaliste, et ainsi de suite. C'est surtout la perte de sa correspondance avec Robert Michels qui est à déplorer du point de vue mentionné dans notre texte. Cf. Baumgarten, Eduard, Max Weber, Werk und Person (Tubingen, Mohr, 1964), pp. 614–615 et 427Google Scholar, note 2.

(84) Cf. entre autres Mommsen, , op. cit. P. 50:Google Scholar

Diesen Konflikt zwischen politischen und ethischen Werten muβte nach Webers Überzeugung der verantwortlich handelnde Politiker mit sich selbst ausmacheh, zurückgeworfen auf die Irrationalität der eigenen Persönlichkeitssphäre. Der charismatisch-irrationale Kern des Begriffs der Politik als eines Berufes im Sinne des ‘calling’ puritaniscber Sekten wird hier unmittelbar deutlich.

(85) Cf. plus haut, note 65 (le témoignage de Troeltsch) et Mommsen, , op. cit. p. 71:Google Scholar

Als ‘Wertbegriff’ blieb die ‘Nation’ für ihn auBerhalb des Bereiches wissenschaftlicher Kritik. Nur als empirischen Begriff [?] unterwarf er den Nationsbegriff, wie er vermeinte, wertungsíreíer soziologischer Analyse. Die Frage, ob der nationale Gedanke mit Recht als ein oberstes Leitprinzip politischen Handelns gelten diirfe, wurde von ihm daher ganz bewuQt nicht gestellt.

(86) Mommsen, , op. cit. p. 89.Google Scholar

(87) Cf. Pol. Schr. ¹, pp. 17–18; p. 310; WisscnschaftsUhre, pp. 466, 479, et Leo Strauss, Natural Right and History (Chicago 1953), p. 65.

(88) Cf. Mommsen, , op. cit. p. 129:Google Scholar

Es entspricht Webers dialektischem [?] Denken, daβ er auch auf sozialem Gebiet nichts weniger wünschte ais eine in irgendeinem Sinne endgültige Lösung der sozialen Antagonismen. Für ihn war ‘Kampf’ ein nicht nur unvenneidliches, sondern prinzipiell zu bejahendes Element gesellschaftlichen Lebens, ob er sicb nun in der Fonn offenen Streits, wirtschaftlicher Konkurrenz, biologischer [?] Oder sonstiger ‘Auslese’ abspielte.

(89) II s'agit d'une caractéristique plus que personnelle de la personnalité de Marx, vue par un nietzschéen (cf. ibid. p. 147):

Herrschernatur mit maβlosem persönlichen Ehrgeiz ohne Gemütsanwandlungen. Glaube an seine Mission zur Herrschaít über die Geister. Diese, und nicht die Herrschaft über die Massen, in der Tat Ziel. Verachtung seiner Mitarbeiter und der Massen.

(90) Dans une lettre à Hugo Preuβ du 25 décembre 1918 (cf. Mommsek, , op. cit. P. 367).Google Scholar il se vante de ses talents démagogiques: «[…] auf ‘Demagogie’ in der Formulierung von ‘Schlagworten’ verstehe ich mich etwas».

(91) Cf. Lebensbild ¹, p. 408.

(92) «Diese Deutschen, welche niemals einem Monarchen den Kopf vor die FüBegelegt haben, sind kein Kulturvolk», cité par Honigsheim, P.in Kölner Zeitschrift, N. F. XIII (1961), p. 269.Google Scholar

(93) Cf. le chapitre «Was heiβt vornehm ?» du Jenseits von Gut und Böse. Weber, qui aimait fabriquer les aphorismes à la Nietzsche (comme probablement Test notre citation d'entrée) se donnait de la peine pour trouver une définition de la fausse noblesse de l’ère démocratique. La voici (Sozialpolitik, p. 461; cf. aussi Pol. Schr., p. 273 et Mommsen, in Kblner Zschr., N. F. XV (1963), p. 297):

Ein Mann […], der Aristokrat im modernen Sinne des Wortes sein will, muβ irgend etwas haben, was er verachtet.

Nous verrons plus bas qu'en réalité il adhére à la position nietzschéenne sur ce sujet.

(94) Cf. Pol. Schr., p. 430, et Mommsen, , Max Weber, pp. 175, 189.Google Scholar

(95) «Wie macht man das Parlament fähig zur Macht? Denn alies andere sei Nebenwerk», Pol. Schr., p. 351; cf. MOMMSEN, op. cit. p. 188.

(96) C'est dans ce même esprit que fut rédigé en novembre 1918 son article «Deutschlands künftige Staatsform» (cf. Mommsen, , op. cit. pp. 390, 392–393).Google Scholar C'est également M. Mommsen qui publie pour la premiere fois (ibid. pp. 392–393) une lettre de Weber à Michels oil on lit:

Solche Begriffe wie ‘Wille des Volkes’, ‘wahrer Wille des Volkes’, existieren für mich schon lange nicht mehr, sie sind Fiktionen.

A cela correspond dans Wirtschaft und Gesellschajt (p. 2) son opinion sur l'idée des «droits de l'homme» qui ne seraient que des «extrem rationalistische Fanatismen» issus de la lutte entre sectes religieuses. La ‘démocratie’ propre à Weber, d'ailleurs, a été déjà fort bien caractérisée par Troeltsch (Deutscher Geist, etc., p. 251):

Die Demokratie war ihm [scil. Weber] lediglich ein Schicksal der modemen Welt und bedeutete ihm den Verlust von unendlich Groβem und sie hatte ihm nur den Vorteil, Volksteile zu heben, die in anderen Systemen zertreten werden, und die Auslese von neuen Führern zu ermöglichen, die von der verbrauchten alten Aristokratie und den kurzsichtigen und satten Intellektuellen nicht mehr zu erhoffen waren […].

(97) Mommsen, , op. cit. p. 313:Google Scholar

Gerade 1918–1919, als sich allgemein eine Abkehr vom Machtdenken der wilhelminischen Epoche anbahnte, bekannte er sich ausdrücklich zur Macht als Wesen und Voraussetzung aller Politik und überhäufte den Pazifismus mit schärfster Kritik.

Confirmé aussi par Honigsheim, P.. Cf. Kölner Zschr., N. F., XIII (1961), p. 264:Google Scholar pour le pacifisme, il n'avait qu'une 'höhnisch abweisende Handbewegunge.

(98) Mommsen, , op. cit. p. 319Google Scholar, d'après Gustav Stolper.

(99) Weber, Marianne, op. cit. p. 665Google Scholar, et le commentaire de Lukács, , op. cit. p. 482.Google Scholar

(100) Sozialpolitik, pp. 492 sqq.; pour les rapports de Weber avec les social-démo crates, cf. aussi Roth, Günther, The Social Democrats in Imperial Germany (Totowa N. J., Bedminster Press, 1963), pp. 249 sqq.Google Scholar, 299 sqq., et Pol. Schr., pp. 294 sqq.

(101) Sozialpolitik, p. 505:

Das Proletariat kann sich selbst aus der Knechtschaft nicht befreien, ohne aller Henschaft des Menschen über den Menschen ein Ende zu machen.

(102) ibid. p. 517:

Denn ich bin der Meinung: ein Mittel, die sozia-listische Überzeugung und die sozialistischen Hoffnungen aus der Welt zu schaffen, gibt es nicht. Jede Arbeiterschaft wird immer wieder in irgendeinem Sinne sozialistisch sein.

(103) Ibid. p. 515: «Mit Glaubenskämpfern ist keine Friede zu schlieβen, man kann sie nur unschädlich machen·.

(104) Cf. Sozialpolitik, p. 452 (intervention en 1905 à Mannheim à l'assemblée du Verein fiir Sozialpolitik):

Was bedeutet denn für die künstlerische Entwicklung [il parle d'une sociologie éventuelle de l'art] beispielweise die Klassenevolution des modernen Proletariats, sein Versuch, sich als eine Kulturge-raeinschaft in sich —;denn das war ja das Groβartige an dieser Bewegung—hinzustellen? (Der Vorsitzende will den Redner unterbrechen.) Das «grofiartig» war soeben ein Werturteil, wie ich oflen zugestehe, und ich nehme es wieder zuriick. (Groβe Heiterkeit.) Das war, will ich sagen, das fur uns Intcressante an dieser Bewegung, da6 sie die schwär-merische Hoffnung hegte, aus sich heraus der bürgerlichen Welt ganz neue Werte auf alian Gebieten entgegenzustellen.

(105) Cf. Sozialpolitik, p. 508: «Die Diktatur des Beamten, nicht die des Arbeiters, ist es, die – vorläufig jedenfalls — im Vormarsch begrifíen ist».

(106) Ibid. p. 414:

Diese Leidenschaft für die Bürokratisierung, wie wir sie hier äuβern börten [soil, par Adolf Wagner], ist zum verzweifeln. Es ist, ais wenn in der Politik der Scheuerteufel, mit dessen Horizont der Deutsche ohnehin scbon am besten auszukommen versteht, ganz allein das Ruder führen dürfte, ais ob wir mit Wissen und Willen Menschen werden sollten, die «Ordnung» braucben und nichts als Ordnung, die nervös und feige werden, wenn diese Ordnung einen Augenblick wankt, und hilfios, wenn sie aus ihrer ausschlieβlicben Angepaβtbeit an diese Ordnung herausgerissen werden.

Cf. aussi pour ce problème Meyer, J. P., op. cit. pp. 127 sqq.Google Scholar

(107) Cf. surtout Weber, Marianne, op. cit. pp. 363 sqq.Google Scholar

(108) Troeltsch, , Ges. Schr. IV (1925), p. 673:Google Scholar

Max Weber pflegte in seinen mündlichen Diskussionen mit den George-Jüngem stets zu sagen, daβ ihre neue Romantik wie die alte stets an dem ehemen Felsen der realen sozialen und ökonomischen Verhält-nisse zerstäuben werde.

(109) Weber, Marianne, op. cit. p. 463.Google Scholar

(110) 'Ibid, pp. 466–467; cf. le récit mystifié de la rencontre «historique» entre Weber et George (I^er décembre 1911), ibid. p. 470.

(111) Cf. Sozialpolitik, p. 446:

Die von künstlerischen Weltgefühlen getragenen Sekten gehören in soziologischer Hinsicht — sie bieten auch soast ein erhebliches Interesse — oft zu dem Interessantesten, was es geben kann; sie haben noch heute, ganz wie eine religiöse Sekte, ihre Inkamationen des Göttlichen gehabt — ich erinnere an die Sekte Stefan Georges —, und die Prägung der praktischen Lebensführung, der inneren Attitüde zura gesamten Leben, die sie in ihren Anhängern erzeugen, kann eine sebx weitgreifende sein […]. Spezifische, fest umrissene Ideale können aber gar nicht anders als zunāchst im Weg der Bildung einer Sekte begeisterter Anhānger, die sie voll zu verwirklichen streben und sich deshalb zusammenschlieβen und von andern absondern, ins Leben getragen werden.

(112) Ce rapprochement ayec Freud n'est pas sans intérêt parce que celuici a aussi sa place parmi les lecteurs attentifs de Nietzsche. Toutefois, Freud ne le lut que pendant sa jeunesse et ne le suivit pas dans le domaine de la «volonté de puissance», ce qui fut plutót le fait d'Adler et de… Weber.

(113) Cf. ibid. p. 453:

Ganz bestimmte formale Werte in unserer modernen künstlerischen Kultur [konnten] allerdings nur durch die Existenz der modernen Groβstadt geboren werden […]. Teils als Protest, als spezi-fisches Fluchtmittel aus dieser Realität: —höchste ästbetiscbe Abstraktionen oder tiefster Traum— oder intensivste Rauschformen, teils als Anpassung an sie: —Apologien ihrer eignen phantastischen berauschenden Rhythmik. Meine Herren, ich glaube, daB eine Lyrik, wie etwa die Stefan Georges: —ein solcbes Maβ von Besinnung auf die letzten, von diesem durch die Technik unseres Lebens erzeugten Tauroel uneinnehmbaren Festungen rein künstlerischen Fonngehalts — gar nicht errungen werden konnte, ohne daβ der Lyriker die Eindrücke der modernen Groβstadt, die ihn verschlingen und seine Seele zerrutten oder parzellieren will, —und mag er sie fur sicb in den Abgrund verdammen, — dennoch voll durch sich hat hindurchgehen lassen; erst recht natürlich nicht eine Lyrik wie die Verhaarens, der sie emphatisch bejaht und nach ihren immanenten und adäquaten Formungen und Einheiten sucht.

(114) Ibid. p. 454:

Und da das Sichibare […] bei jeder modernen Groβstadt bis ins letzte hinein seine spezifische Eigenart primar nicht von Eigentumsverhältnissen und sozialen Konstellationen, sondem von der modernen Technik empfängt, so ist hier allerdings ein Produkt, an dem die Technik rein als solche, sehr weittragend für die künstlerische Kultur, Bedeutung hat. Man mag im weiteren kausalen Regressus von dieser Technik aus nun wieder auf Ökonomische, politische und andere sie erst ermöglichende Faktoren kommen, — jedenfalls nicht diese, sondern sind es rein technische Dinge, von denen her jene — vielleicht I — künstlerisch relevan ten Einflüsse ins Leben treten.

(115) C'est contre Scheler (qui a pratiqué en sociologie la Wesensschau de Husserl) que Weber a déclaré (Religionssoziologie, I, p. 14): «Wer ‘Schau’ wünscht gehe ins Lichtspiel».

(116) Salín, Edgar, Um Stefan George (München/Düsseldorf 1954), p. 109:Google Scholar

Bei scharfer Ablehnung Karl Marxens und des Marxismus — weder der Gröβe des Mannes noch der Bedeutung der Bewegung ist er je gerecht geworden — war Weber doch so weit Kind seiner materialistischen Zeit, daβ ihm die wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Verhältnisse als eine eherne Macht erschienen, die wohl Veränderungen unterworfen, doch nicht zu leugnen, nicht zu stürzen ist.

(117) Cf. notre note 108 et la réponse poétiquement acide de Stefan George (SALíN, ibid. p. 293):

Diese Gelehrten sind noch schlimmer als die Plebs. Spricbt man mit ihnen, tätscheln sie einen freundlich als ihresgleichen. Zieht man sich zunück, haben sie ein objektives Schimpfwort bereit. Da lob ich mir die, die uns leidenschaftlich Schmähen. Da sieht man doch eine Wirkung.

(118) Cf. Kahler, Erich von, Der Beruf der Wissenschaft (Berlin 1920).Google Scholar Ce document, sans beaucoup de valeur en soi, a fait une grande impression justement comme porte-parole de la jeune élite intellectuelle et hit compris comme tel. Cf. Troeltsch, , Ges. Schr., IV, pp. 669 sqq.Google Scholar, et Meinecke, , Hist. Zschr., CXXV (1922), p. 282.Google Scholar

(119) Cf. Kaufmann, W., Nietzsche (New York, Meridian Books, 1956), pp. 356–357:Google Scholar «Hardly any educated German after 1900 was not ‘influenced’ somehow by Nietzsche».

(120) Simmel montre son intérêt pour la pensée de Nietzsche à partir de 1893 dans son Einleitung in die Moralwissensckaft et il ne s'arrête pas là. Pour Tönnies, cf. notre note 61. Autre document important, le livre écrit en 1912 par Max Scheler, Über Ressentiment und moralisches Werturteil, in Abhandlungen und Aufsätze, Bd. I, (Leipzig 1915), pp. 39–274 (sous le titre: Das Ressentiment im Aufbau der Moralen). Troeltsch parle aussi avec beaucoup de sympathie de Nietzsche (cf. Historismus, pp. 5, 26, 81, 53–54. 139. 497 sqq., etc.) qui influencera son interpretation de l'idée de la tolérance religieuse; cf. son ouvrage Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (1912). Le nietzschéisme des derniéres œuvres de Dilthey, inspirateur de tant de jeunes sociologues, est également incontestable (cf. Suter, J.-F., Philosophic et histoire chez Wilhelm Ditthey (Basel 1960), pp. 11 et 145).Google Scholar Une recherche sur I'influence de Nietzsche sur la sociologie allemande pourrait être très utile. Le livre de Gisela Deesz, Die Entwicklung des Nietzsche-Bildes in Deutschland (1933) ne fait pas ressortir l'importance du sujet.

(121) Cf. Ibid. p. 139:

Die Wertbestimmung ist etwas Schöpferisch-Geniales, Souverän-Freies, Antirationales und Antiintellektuelles; aber indem sie die Vollendung der Individualitāt will, gehen ihr auch die Augen auf über die Bedeutung der Individualität in der Geschichte und damit für diese selbst […].

(122) Ibid. pp. 573–574:

[Simmels] Attitüdenlebre stammt veimutlich von Nietzsche. Übrigens ist aucb Webeis wissenschattsfreie Wertposition eine Art «Attitüdenlebre», nur bedeutend leidenschaftlicher und willensmaβig exklusiver.

La référence porte probablement sur son Probleme der Geschichtsphilosophie (à partir de 1892); Ibid, note 63, Troeltsch affirme avoir entendu dire par Simmel que son Schopenhauer und Nietzsche (1907) doit être considéré comme son chef-d'œuvre.

(123) Cf. Simmel, , Schopenhauer und Nietzsche, p. 244:Google Scholar

Es gibt gar keinen strengeren Richter gegenüber allem Anarchistischen, ruchtlosen, Weichlichen, als Nietzsche ist; alie Dekadenz, der die Gegenwart verfallen sei, sieht er ja geradezu darin, daO die Strenge gegen sich wie gegen andre, die harte Zucht, die Ehrfurcht und Autoritāt, vor der Gleichmacherei, vor dem unvomehmea Streben nach den Glück AUer verschwunden sei.

(124) Ibid. p. 238:

Es müssen aus der wirklichen, geschichtlichen Entwicklung zunächst gewisse Züge ausgewählt werden, die nun, als die Inhalte der Menschheitswerte, die Imperative fur unser Verhalten und die Erweise für unsere Wertbedeutung abgeben. Also entscheidet doch nicht die natürliche Entwicklung als ein objektiver Maβstab über den Wert unserer Seinsqualitäten, sondern umgekehrt, es muβ schon eine Wertung gewisser Qualitäten zugrunde liegen, damit entschieden würde, was denn innerhalb der tatsäch Üchen, das Hohe und das Niedere gletch-mäöig einschlieβenden Entwicklung als Entwicklung im Wertsinn anzusehen sei.

(125) Ibid. p. 248:

In ganz anderem Maβe crkenncn wir unsere Verantwortlichkeit, wenn wir wissen, daβ kein Augenblick des Lebens mit sich abgetan ist, sondern dafl wir und die Menschheit thn unzählige Male so erleben müssen, wie wir ihn jetzt gestalten.

(126) Ibid. p. 253:

Der Übermensch (regulative Idee, Kriterium) ist nichts als die Kristallform des Gedankens, daβ der Mensch sich über sein Gegenwartsstadium hinausentwickeln kann und also soil […]. Wie seine jetzige Form über dem Tier steht, wird seine künftige über dem Ménschen stehen [!]. Der übermensch ist eine Aufgabe, die mit dem Fortschreiten der Menschheit selbst fortscbreitet.

(127) Déjà en 1910, il renie la théorie «matérialiste» de la causalité historique dont Nietzsche reprend les termes pour nier l'existence d'un «monde en-soi». Cf. Sozial-politik, p. 456:

Ich möchte […] nur gegen den […] Ausdruck, daβ irgend etwas, heiβe es Technik, heiβe es ökonomik, die ‘letzte’ oder ‘endgültige’ oder ‘eigentliche’ Ursache von irgend etwas sei, Protest einlegen. Wenn wir uns die Kausalkette vorlegen, so verläuft sie immer bald von techniscben tu ökonomischen usw. Dingen. An keiner Stelle haben wir irgendeinen Ruhepunkt. Und diejenige immerhin nicht seltene Auflassung der materialisuschen Geschichtsauffassung, ais ob das ‘Ökonomische’ in irgendeinem, wie immer gearteten Sinn, etwas ‘Letztes’ in der Ursachenreihe sei, diese Ansicht ist meines Erachtens allerdings wissenschaftlich vollständig erledigt

De là il n'y a qu'un pas à faire (franchi par Schopenhauer, puis par Nietzsche) pour mettre le début de la série caúsale dans la volonté.

(128) Pour le rapprochement historique concret il est peut-être utile de rappeler les dates de partition des ceuvres correspon-dantes de Nietzsche et de Weber:

1886 — Jenseits von Gut und Base.

1887 — Zur Genealogie der Moral.

1883–1892 — Also sprack Zarathustra.

1895 — Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik.

1895 — Der Antichrist.

1901 — Der Wille zur Macht (premièreversion).

1904 — Die protcstantische Ethik.

1906 — Der Wille zur Macht (seconde version).

1907 — Schopenhauer und Nietzsche de Simmel.

1911 — Der Wille zur Macht (troisiéme version).

1911 — Début de la rédaction de Wirtschaft und Gesellschaft.

1917–1919 — Das antike Judentum.

1918 — Parlament und Regierung in Deutschland; Der Sozialismus.

1919 — Wissenschaft als Beruf; Poliiik als Beruf.

L'analyse de son style montrerait immédiatement l'identification avec le rythme du texte nietzschéen qu'il a lu et relu. Ainsi, par exemple, on voit l'inffuence de Zarathoustra dans le texte suivant (Pol. Schr., p. 29 de 1896):

Wer aber irdische Politik treiben will, der muβ vor alien Diagen illusionsfrei sein und die eine fundamentale Tatsache: den unabwendbaren ewigen Kampf des Menschen mit dem Menschen auf der Erde, wie er tatsächlich stattfindet, anerkennen […]. Ich möchte bier […] Ihnen das alte Thüringerwort entgegenrufen: ‘Landgraf werde hart’.

Cf. Nietzsche (éd. Schlechta, II, p. 460): Die Schaffenden nämlicb sind hart. Und Seligkeit muβ es auch dünken wie auf Wachs, — Seligkeit, auf dem Willen von Jahrtausenden zu schreiben wie auf £rz, — härter als Erz, edler als Erz. Ganz hart ist allein das Edelste. Diese neue Tafel, o meine Brüder, stelle ich Qber euch: weract hart!

(129) Cf. Schlechta, II, p. 601, et Wille zur Macht (Kroner), Aph. 1067:

Die Frage ist zuletzt, ob wir den Willen wirklich als wirkend anerkennen, ob wir an die Kausalitāt des Willens glauben […], so müssen wir den Versuch machen, die Willens- Kausalitāt hypothetisch als die einzige zu setzen […]. Die Welt von innen gesehen, die Welt auf ihren ‘intelligiblen Charakter’ hin bestimmt und bezeichnet —sie wāre eben ‘Wille zur Macht’ und nichts auβerdem. — Diese Welt ist der Wille zur Macht — und nichts auβerdem! Und auch ihr selber seid dieser Wille zur Macht — und nichts auβerdem!

(130) La contribution de Nietzsche à la critique sociologique des ideologies est ad-mirablement résumée dans le livre de Barth, Hans, Wahrheit und Ideologic (Zurich 1945)Google Scholar; cf. plus particulièrement pp. 259 sqq.

(131) Cf. Pol. Schr., pp. 12 et 14. Karl Lowith, dans son article «Max Weber und Karl Marx» (1932) — et aussi dans ses Gesammelte A bhandlungen (Stuttgart 1960) —, remarque trois affinités, dont il sera question par la suite, entre Weber et Nietzsche: l'opposition à la morale du «bonheur», l'interprétation psychologique des «valeurs» et le cuite de la «probité intellectuelle». Cf. aussi Strauss, Leo, op. cit. p. 70Google Scholar, et l'introduction de Raymond Aron à Weber, Max, Le savant et le politique (Paris, Plon, 1959), pp. 42 sqq.Google Scholar

(132) Cf. Pol. Schr., p. 542, et Schlechta, I, p. 909:

Der moralische Fanatiker, welcher meint, daβ das Gute nur aus dem Guten, auf dem Guten wachsen könne, etc. Man ist gut um dea Preis, daβ man auch böse zu sein weiβi.

Cf. aussi Barth, , op. cit. pp. 338–339.Google Scholar

(133) Schlechta, II, pp. 676, 693.

(134) Ibid. II, p. 631.

(135) Ibid. II, p. 602.

(136) Ibid. II, p. 703.

(137) Ibid. II, p. 597, et Wille zur Macht, Aph. 927.

(138) Schlechta, I, p. 494 (Aph. 68); II, p. 708; Wille zur Machi, Aph. 876.

(139) Schlechta, II, p. 669; Wille zur Macht, Aph. 211.

(140) Ibid. II, p. 900: «Lieber will noch der Mensch das Nichts wollen, als nicht wollen».

(141) Wille zur Macht, Aph. 212.

(142) Schlechta, II, p. 333 (Vom freien Tode); II, pp. 522 sq.: «Heute nämlich wurden die kleinen Leute Herr», etc.; II, p. 508: «Pöbel oben Pöbel unten! Was ist heute noch ‘arm’ und ‘reich’!». Cf. Barth, op. cit. pp. 340–341.

(143) Cf., entre autres, Wille zur Macht, Aph. 890.

(144) Cf. Barth, op. cit., et les références (p. 328):

Die Demokratisierung Europas ist zugleich eine unfreiwillige Veranstaltung zur Züchtigung vou Tyrannen — das Wort in jedem Sinne verstanden, aucb im geistigen.

(145) Religionssoziologie, I, p. 160, note 2.

(146) Ibid., p. III; cf. notre note 125.

(147) Ibid. p. 204.

(148) Cf. Schlechta, II, pp. 689 sqq.

(149) Cf. Ibid. II, pp. 839 sqq. avec les «Zwischenbetrachtungen», in Religionssoziologie, I, pp. 536–573.

(150) Cf. Genealogie der Moral et Antichrist et la conférence à paraître sur ce sujet (Actes du Congrès Weber, Heidelberg 1964) de J. Taubes.

(151) Cf. Religionssoziologie, I, pp. 241 sq.; Wirtschaft und Gescllschaft, pp. 283, 286, 637.

(152) Cf. Wille zur Machi, Aph. 184, etc., et Barth, , op. cit. pp. 340–341.Google Scholar

(153) Cf. Wille zur Macht, Aph. 462: «An Stelle der ‘Soziologie’ eine Lehre von Herrschaftsgebilden».

(154) Cf. Schlechta, II, p. 686: Die Fähigkeit, die Rangordnung von Wertschätzungen schnell zu erraten, nach welchen ein Volk, eine Gesellschaft, ein Mensch gelebt hat, der ‘divinatorische Instinkt’ für die Beziehungen dieser Wertschätzungen, für das Verhältnis der Autorität der Werte zur Autorität der wirkenden Kräfte.

(155) Cf. Bendix, , op. cit. p. 292Google Scholar, note 10.

(156) Cf. Wirtschaft und Gesellschaft, p. 28. C'est M. Bendix (op. cit. p. 290, note 11) qui compare Weber avec Clause-witz, lequel définit la guerre (Vom Kriege, ed. Rowohit, p. 13) comme «ein Akt der Gewalt, um den Gegner zur Erfüllung unseres Willens zu bringen» tandis que la definition de Weber dit: «Macht bedeutet jede Chance, innerhalb einer sozialen Bezie-hung [souligné par nous] den eigenen Willen auch gegen Widerstreben durchzusetzen […]»; cette différence est importante pour mieux localiser l'origine de ces idées. De la même manière, ce n'est pas par pur hasard que l'État de Weber (W. u. G., p. 30) est «Monopol der Gewaltherrschaft» et celui de Nietzsche [W. z. M., Aph. 717) une «organisierte Unmoralität».

(157) Il s'agit avant tout du chapitre «Von der Selbst-Überwindung» du Zarathustra (Schlechta, II, p. 369); cf. aussi dans Jenseits… «Der Objektive Mensch» (ibid. II, p. 667), «Wertschaffung» (p. 676), «Gröβe». (p. 677), «Intellektuelle Askese» (p. 697). Selon Kaufmann, M., op. cit. p. 26Google Scholar, c'est le centre incontestable de la pensée nietzschéenne.

(158) Cf. Schlechta, II, p. 369:

Und wer ein Schöpfer sein muβ im Guten und Bösen: wahrlich, der muβ ein Vernichter erst sein und Werte zerbrechen. Also gehört das höchste Böse zur höchsten Güte: diese aber ist die schöpferische.

(159) Ibid.:

Und auch du, Erkennender, bist nur ein Pfad und Fuβtapfen meines Willens: wahrlich, mein Wille zur Macht wandelt auch auí den FüBen deines Willens zur Wahrheit.

(160) Ibid. II, p. 694:

Dabei muβ man freilich die tölpelhafte Psychologie von ehedem davonjagen, welche von der Grausamkeit nur zu lehren wuβte, daβ sie beim Anblicke fremden Leides entstünde: es gibt einen reichlichen, überreichlichen Genuβ auch ara eignen Leiden, am eignen Sich-Leiden-machen — und wo nur der Mensch zur Selbst-Vérleugnung im religiösen Sinne Oder zur Selbst-Verstummlung, wie bei Phöniziern und Asketen, oder überhaupt zur Entsinnlichung, Entfleischung, Zerknirschung, zum puritanischen Buβkampfe, zur Gewissens-Vivisektion und zum Pascalschen sacrificio dell' intelletto sich iiberreden läβt, da wird er heimlich durch seine Grausamkeit gelockt und vorwartsgedrangt, durch jenen gefähr-lichen Schauder der gegen sich selbst gewendeten Grausamkeit.

(161) Ibid. II, p. 1227 (Der Antichrist): Die geistigsten Menschen, als die Stärksten, finden ihr Glück, worin andre ihren Untergang finden würden: im Labyrinth, in der Härte gegen sich und andre, im Versuch; ihre Lust ist die Selbstbe-zwingung: der Asketismus wird bei ihnen Natur, Bedürfnis, Instinkt. Die schwere Aufgabe gilt ihnen als Vorrecht; mit Lasten zu spielen, die andere erdrticken, eine Erholung… Erkenntnis — eine Form des Asketismus. […] Sie herrschen nicht weil sie wollen, sondern weil sie sind; es steht ihnen nicht frei, die zweiten zu sein.

(162) Ibid. II, p. 1154 (Ecce Homo):

Die ganze Geschichte ist ja die Experimental-Widerlegung votn Satz der sogenannten ‘sittlichen Weltordnung’ […] Wahrhaftigkeit als oberste Tugend — das heiβt den Gegensatz zur Feigheit des ‘Idealisten’, der vor der Realität die Flucht ergreift […] Wahrheit reden und gut mit Pfeüen schieβen […].

(163) Cf. Weber, Marianne, op. cit. ² p. 731:Google Scholar lorsqu'on lui demanda, vers la fin de sa vie, le but de ses recherches, Weber répondit: «Ich will sehen wieviel ich aushalten kann». Par ailleurs, nous lisons dans Ecce Homo (Schlechta, II, p. 1066):

Wieviel Wahrheit erträgt, wieviel Wahrheit wagt ein Geist? das wurde für mich immer mehr der eigentliche Wertmesser. Irrtum […] ist nicht Blind-heit, Irrtum ist Feigheit […] Jede Errungenschaft, jeder Schritt vorwärts in der Erkenntnis folgt aus dem Mut, aus der Härte gegen sich, aus der Sauberkeit gegen sich […] Ich widerlege die Ideale nicht, ich ziehe bloB Handschuhe vor ihnen an […] Nitimur in vetitum: in diesem Zeichen siegt einmal meine Philosophic, dean man verbot bisher grund-sätzlich immer nur die Wahrheit—.