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(1) Sigrist, Christian in Stammer, Otto, Max Weber and Sociology Today (a.a.O.), pp. 240 ffGoogle Scholar; in der deutschen Ausgabe, die mir gegenwärtig nicht zur Hand ist, S. 326 (mit Bezug auf die Heidelberger Tagung der Deutschen Gesellschaft für Soziologie).

(2) Stammer, Otto, a.a.O., S. 197Google Scholar. Daß Parsons sich hier selbst widerspricht, ist eine andere Sache. Er meint, daß nicht hoher oder niederer Rang, sondern »rituelle Ausschließung« der entscheidende Punkt sei, gibt aber zu, daß die Juden, anders als die Pariahs, nicht ausgeschlossen worden seien, sondern sich selbst ausgeschlossen hätten. Wo bleibt da der » gültige Vergleich « ? Auf diese Selbstbestimmtheit der Juden bezieht sich Joseph Maier (S. 193) unter Hinweis auf Salo Baron, W., A Social and Religious History of the Fews, Vol. III (New York 1937), S. 5Google Scholar, um das genaue Gegenteil dessen, was Parsons behauptet, zu erhärten, nämlich, daß der Vergleich Juden-Pariahs unzulässig ist.

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(6) Ein weiterer Hinweis auf die Identifizierung von Religion und Volkstum im Begriff des Millet findet sich in Tsakonas, Demetrius, Geist und Gesellschaft im Neuen Griechenland (Bonn 1968), S. 18Google Scholar.

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(8) Tönnies, a. a.O., S. 57.

(9) Ich gebrauche den Ausdruck »Vermittler« in einem noch nicht veröffentlichten Buch, fews and Gentiles: a historical sociology of their relations.

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(11) Vgl. Taubes, Jakobin Stammer, , a. a.O., p. 188Google Scholar.

(12) Julius Guttmann op. laud.

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* Mit Anmerkungen versehener Text eines Referats vor dem soziologischen Seminar der Universität Tübingen am 5. Juli 1973.