^{page 1 note 1} mon livre, Voir: La Date de Ia Cèine. Calendrier biblique et Liturgie chrétienne (Paris, 1957).Google Scholar

^{page 1 note 2} Cf. l'article de Blinzler, ‘Qumrankalender und Passionschronologie’, Z.N.W. XLIX (1958), 238ss.Google Scholar

^{page 2 note 1} Milik, Voir, Dix ans de découvertes dans le désert de Juda (Paris, 1957), 70 ss.Google ScholarJaubert, A., La Date de la Cène, pp. 23–30.Google Scholar

^{page 2 note 2} La Date de la Cène, pp. 31 ss.Google Scholar

^{page 2 note 3} Skehan, P. W., ‘The date of the last Supper’, C.B.Q. XX (1958), 194–5Google Scholar et ‘Qumran and the present state of Old Testament’, J.B.L. LXXVIII (1959), 25.Google ScholarCf. Vogt, E., ‘Sabbatum “deuteroproton” in Lc VI, 1’, Biblica, XL (1959), 104 n. I.Google Scholar

récent, Dans son livre, Biblical Calendars (Leyde, 1959),Google ScholarVan Goudoever, J., relisant les chapitres xiv–xvi de l'Exode à la lumière du calendrier des Jubilés, y découvre un étonnant accord (pp. 131 ss; cf. pp. 137–8). Cependant il essaie d'appliquer un autre calendrier au chapitre xix de l'Exode, pp. 59–61. Il me paraît pourtant assez facile de faire une relecture de Ex. xix–xxiv en suivant les principes des Jubilés et en tenant compte de la liturgie samaritaine du mercredi avant la Pentecôte, tradition que M. Van Goudoever lui-même a misc fortement en lumière (pp. 202–3).Google Scholar

Ex. xix. 1. Arrivée au désert du Sinaï au Зème mois (jour non précisé).

Ex. xix. 3. Appel de Moïse et transmission au peuple de la réponse de Dieu: mercredi (11/III).

Ex. xix. 10–24. Deux jours de préparation: jeudi-vendredi.

Ex. xix. 16. Théophanie au jour du sabbat (cf. la théophanie au sabbat en Ex. xvi. 6–10). En ce jour sont proclamés les commandements et spécialement celui du sabbat.

Ex. xxiv. 4. ‘Le lendemain’: dimanche (15/III), conclusion de l'Alliance dans le sang des victimes et le repas sacré.

Ex. xxiv. 12. Montée de Moïse dans la nuée. Les Jubilés (chapitre 1) situent cette montée le 16/III, donc au lendemain de la conclusion de l'Alliance du 15/III.

Il serait bien intéressant de connaître la date originelle de l'arrivée au Mont Sinaï en xix. I. Il est certain que le texte actuel du Pentateuque groupe des traditions diverses et qu'il peut même s'y refltér des polémiques de calendrier.

M. Van Goudoever paralt bien avoir trouvé la raison de la date du 20/II, jour du déepart du désert du Sinaï en Nb. X. II. Cette date du 20/II, correspond exactement au mercredi médian des cinquante jours de la Pentecôte dans le calendrier des Jubilés (mi-jubilé) entre le 26/I et le 15/III. Voir son livre pp. 135–6 et p. 85. Mais il n'est pas possible — comme le cherche l'auteur — de déterminer dans ce contexte le jour où tombent les cailles.

^{page 3 note 1} Panarion 10; G.C.S. xxv, 203, ligne 20.Google Scholar

^{page 3 note2} B.J. II, 8, 5, § 128. De ces prières ‘ancestrales’ faites dans la direction du soleil levant, et avant son lever, il est curiewc de rapprocher le texte de la Michna sur la prière des prêtres du Temple, avant le lever du soleil, à la fin du premier festival de la fête des Tabernacles: ‘Quand ils (les deux prêtres) atteignaient la porte (du Temple) qui donne à l'Est, ils se retournaient vers l'Ouest et disaient: “Nos pères quand ils étaient en ce lieu tournaient leur dos vers le Temple du Seigneur visages vers l'Est, et ils honoraient le soleil dans le direction de l'Est; mais quant à nous, nos yeux sont tournés vets le Seigneur.”’ R. Juda dit: ‘Ils avaient l'habitude de répéter les mots: “Nous appartenons au Seigneur et nos yeux sont tournés vets le Seigneur”’ (Sukka V, 4). Faut-il expliquer ce passage uniquement par Ez. viii. 16 ou penser que les Esséniens avaient conservé un rite sadocite ancien dont se détournaient les prêtres du Temple selon Ia Michna? Sur le rite des Eveilleurs condamnés par la Michna, voir les textes réunis par Barthélémy dans R.B. LX (1953), 315–16.Google Scholar

La réputation d'antiquité qui entourait les Esséniens est sans doute à l'origine des considéerations légendaires de Pline sur ‘les milliers d'années’ attribués à leur communauté.Google Scholar

^{page 4 note 1} Cf. La Date de la Cène, pp. 58, 150–9.Google Scholar

^{page 5 note 1} Cf. Talmon, S., ‘The calendar reckoning of the sect from the Judaean desert’ dans Scripta Hierosolymitana, iv (Jerusalem, 1958), p. 185;Google Scholar ‘Desecration of the Sabbath by transgression of this pro-hibition (celle des sacrifices au jour du sabbat) could have been linked with the desecration of the festivals by an alteration of their established times.’

^{page 5 note 2} Baumgarten, J. M. voit dans ces episodes l'influence d'un calendrier sectaire; voir J.B.L. LXXVII (1958), 255 n. 17, et 358 n. 15.Google ScholarCf. dans, M. R. LehmannRevue de Qumrân, 1, 397–8.Google Scholar

^{page 6 note 1} Cf. T. J. Sabbat 1, 4; T.B. Sabbat 13 b. Voir commentaire de Epstein sur ce deinier texte, éd. Soncino Press II, 1, p. 54. Quelques additions à la liste des anniversaires se sont produites sous Trajan.Google Scholar

^{page 7 note 1} Cf. Date de la Cène, pp. 43, 55, 56.Google Scholar

^{page 8 note 1} Cf. Van Goudoever, op. cit. pp. 202–3. A ce mercredi de La station fait allusion le Asatir (ix. 34, 36; trad. Gaster, p. 282); de même le Liure de Josué (Chronicon Samaritanurn, chap. 28, trad. Th. G. J. Juynboll (Leyde, 1848), p. 161; cf. commentaire pp. 271–2).Google ScholarPetermann, H. décrit cet usage liturgique des Samaritains dans Reisen im Orient (Leipzig, 1865), p. 289.Google Scholar

^{page 8 note 2} Asatir ix. 35–7; édition Gaster, p. 282; cf. p. 261; texte samaritain, pp. 40–1; cf. p. 29. Van Goudoever, op. cit. pp. 193, 203, 260.Google Scholar

^{page 8 note 3} Cf. Bowman, , ‘Is the Samaritan calendar the Old Zadokite one?’ P.E.Q. (1959), pp. 23–37,Google Scholar qui montre les rapports de la chronique samaritine Tolidah avec les Jubilés et pense que les Samaritains doivent procéder d'un calendrier semblable.

^{page 8 note 4} Pour les rapprochements samaritains des documents de Qumrân, cf. Date de la Cène, p. 73 n. I. Ne faudrait-il pas attirer l'attention sur un singulier épisode rapporté par Josèphe? Sous l'administration de Coponius (vers 6–9 après J.C. au temps de la jeunesse de Jésus), des ‘Samaritains’ s'introduisirent dans le Temple dès son ouverture au moment de la f^te de la Pâque et y jetèrent pour le souiller des ossements humains (A.J. XVIII 2, 2, §§ 29–30). Sans doute voulaient-ils empêcher la célébration de la fête officielle. Mais un tel geste s'expliquerait bien dans la perspective d'une querelle de calendrier. Si ces ‘Samaritains’ célébraient leur fête de Pâque au quatorze de la lune, en même temps que le sacerdoce de Jêrusalem, ne se rendaient-ils pas incapables eux aussi de célébrer la Pâque? On peut se demander si la Pâque de ces ‘Samaritains’ avait lieu à la même date que la Pâque officielle du Temple.Google Scholar

^{page 9 note 1} Le point délicat est ici la Situation du mercredi de la Pâque par rapport au dimanche de la Gerbe. Dans le calendrier des Jubilés ce dimanche suit la semaine des Azymes; dans le calendrier ‘boéthusien’, samaritain, il tombe à l'intérieur. Cet usage, proche de la pratique officielle, devait être celui des calendriers mitigés.Google Scholar

^{page 9 note 2} Cf. Date de la Cène, pp. 44–5, 142–9.Google Scholar

^{page 9 note 3} Ibid. p. 45 n. I.

^{page 9 note 4} Ibid. p. 143 ss.

^{page 9 note 5} Cf. Encyclopédic de l'Islam, art. Yazidi.Google ScholarGiamil, Voir S., Monte Singar (Rome, 1900), p. 32;Google ScholarJoseph, Isya, ‘Yezidi Texts’ dans The Amerscan Journal of Semitic Languages and Literatures, xxv (1909), 228;Google ScholarNau, F., ‘Recueil de textes Ct de documents sur les Yezidis’, R.O.C. XX (1915–1917), 259, 260, 262. Tous les auteurs signalent que les Yezidis vénèrent le mercredi et le vendredi. C'est M. l'abbé Starcky qui a attiré mon attention sur le cas des Yezidis.Google Scholar

^{page 10 note 1} A part précisérnent le passage sur le (ou les) jour(s) de jeûne à propos de l'enlèvement de l'Epoux (Marc ii. 20 et parall.).Google Scholar

^{page 11 note 1} Cullmann, Voir O., Dieu et César (Neuchâtel-Paris, 1956), pp. 17 ss.Google Scholar

^{page 13 note 1} ‘The Baptism of John and the Qumran Community’, H.T.R. L (1957), 176.Google Scholar

^{page 14 note 1} Sur ces divers points on pourra consulter, avec l'article déjà signalé de Brownlee, Robinson, ‘John the Baptist in the New Light of Ancient Scrolls’, dans The Scrolls and the New Testament, éd. Stendahl, (Londres, 1958), pp. 33 ss.Google ScholarBetz, Voir surtout O., ‘Die Proselytentaufe der Qumransekte und die Taufe im neuen Testament’, Revue de Qumrân, ii (1958), 213 ss;Google Scholar l'auteur conclut qu'en dehors du bain journalier (signalé pour les Esséniens), il devait exister à Qumrân un baptême qui coïncidait avec la conversion à la Loi de Moïse et l'entrée dans l'Alliance (pp. 213–20); cf. p. 223 l'expression commune au langage du Baptiste et aux Hymnes de Qumrân: race de vipères (Matt. iii. 7); créatures vipérines (1QH III, 17).

^{page 14 note 2} Précisément la classe d'Abia à laquelle appartenait le père de Jean-Baptiste (Luc i. 5) paraît étrangement malmenée (Str. Bill. II, 68).Google Scholar

^{page 14 note 3} (trad. Osty).

^{page 14 note 4} Pour Isaac, Gen. xxi. 8; pour Samson, Juges xiii. 24; pour Samuel, I Sam. iii. 19 et ii. 26 (cf. Luc 52).Google Scholar

^{page 15 note 1} Dupont-Sommer, Trad., Les écrits esséniens découverts près de la Mer Morte (Paris, 1959), p. 38.Google Scholar

^{page 16 note 1} Cf. Baillet, M., ‘Fragments araméens de Qumrân 2. Description de la Jérusalem nouvelle’, R.B. LXII (1955), 222–45. Voir 1QSb IV, 25; 1QM II, 5.Google Scholar

^{page 16 note 2} On a trouvé à Qumrân des marmites contenant des ossements qui paraissent des restes de repas sacrés.Google Scholar

^{page 17 note 1} A.J. xviii, 1, 5, § 19. Voici les deux traductions possibles: (1) ‘Ils envoient des objets consacrés au Temple et ils accomplissent des sacrifices avec des purifications supérieures, a leur avis; c'est pourquoi us s'écartent de l'enceinte sacrée commune à tous et accomplissent leurs sacrifices à part.’ (2) ‘Ils envoient des objets consacrés au Temple, mais ils n'accomplissent pas de sacrifices parce que leurs (propres) purifications sont supérieures à leur avis; c'est pourquoi ils s'écartent de l'enceinte sacrée commune à tous et accomplissent leurs sacrifices à part.’Google Scholar

^{page 17 note 2} Lagrange, , Le Judaïsme avant Jésus-Christ (Paris, 1931), p. 317.Google Scholar

^{page 17 note 3} Ibid. p. 318.

^{page 18 note 1} Cf. C.D. XI, 19–23; XVI, 13.Google Scholar

^{page 19 note 1} C.D. VIII, 1–2. Cf. R.B. LXV (1958), 227–30.Google Scholar

^{page 19 note 2} Cf. Mollat, D., Saint Jean (éd. Bible de Jérusalem), pp. 32–6.Google Scholar

^{page 20 note 1} Cf. Cullmann, O., Les sacrements dans l'Evangile Johannique (Paris, 1951).Google Scholar‘L'opposition contre le Temple de Jérusalem, motif commun de la théologie johannique et du monde ambiant’, N. T.S. v (1959), 169–71.Google Scholar

^{page 20 note 2} Ainsi pour l'auteur du IVème évangile, la Pentecôte évoquerait le sabbat selon l'interprétation des sept sabbats dans le calendrier sacerdotal ancien.Google Scholar

^{page 22 note 1} Cf. plus haut, p. 10. La Date de la Cène, pp. 58, 74, 107, 158–9.Google Scholar

^{page 23 note 1} T.J. Pes. VII, I; T.B. Pes. 53a, b. La Date de la Cène, p. 108 n. 2. Un sénatus-consulte aurait accordé aux Juifs de la diaspora le droit de sacrifier! (A.J. XIV, 10, 24, § 260.)Google Scholar

^{page 25 note 1} Il est assez curieux que les Samaritains aient conservé une vue analogue sur la P^aque, sacrifice du peuple. D'après Petermann en effet seul le sacrifice de la Pâque a pu subsister après la destruction du Temple, parce que c'est un sacrifice qui a été établi pour le peuple et auquel participe toute la communauté (Reieen im Orient, p. 287). Il reste que le sacrifice a lieu sur le Mont Garizim.Google Scholar

^{page 26 note 1} Cf. Pierre d'Alexandrie, Ep. can. chap. 15 (P.G. 18, 508b). La Date de la Cène, pp. 100–1.Google Scholar

^{page 26 note 2} Der Prozess Jesu (Stuttgart, 1951).Google Scholar

^{page 27 note 1} Lohse, B., Das Passafest der Quartodecimaner (Gütersloh, 1953), pp. 119, 140.Google Scholar

^{page 27 note 2} L'étude de Van Goudoever fait dériver le dimanche annuel de Pâques — comme le dimanche chrétien — d'un calendrier (sacerdotal) ancien où les cinquante jours de la Pentecôte étaient célébrés du dimanche au dimanche (Biblical Calendars, pp. 171–5). Il faut au moms arriver à cette conclusion.Google Scholar

^{page 27 note 3} Bhinzler triomphe bruyamment du silence de la Didaché sur l'origine du mercredi. La Didaché n'explique pas non plus l'onigine du vendredi ni celle du jour du Seigneur.Google Scholar

^{page 28 note 1} Cf. Benoit, R.B. LXXV (1958), 592.Google Scholar

^{page 28 note 2} Benoit, ibid. p. 594.

^{page 29 note 1} Cf. Bartina, S., ‘Ignotum episemon gabex’, Verbum Domini, xxxvi (1958), 16–37.Google Scholar

^{page 29 note 2} Benoit, op. cit. p. 593.Google Scholar

^{page 29 note 3} Early Christian Church, II, 390. Pharisien d'origine, Paul devait spontanément accepter une célébration de la Pâque au même jour que le calendrier officiel. Qu'importait la date exacte de la célébration à ceux qui étaient délivrés désormais de l'esclavage du calendrier?Google Scholar