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L’erudition Ecclesiastique Du XVIIE Siecle Et La Nostalgie De L’antiquite Chretienne

Published online by Cambridge University Press:  21 March 2016

Bruno Neveu
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Religion historique et non religion cosmique, le christianisme entretient avec l’histoire universelle et avec son propre passé des rapports qui s’enrichissent et se compliquent d’âge en âge. Le radicalisme des réveils spirituels en révolte contre l’opacité de l’institution ecclésiastique tente régulièrement d’abolir le poids des siècles pour en revenir à la simplicité fervente des origines. Au sein de l’Eglise romaine, où la continuité historique constitue, plus qu’ailleurs, le critère de l’autorité, c’est la tâche de la critique d’érudition que de déchiffrer et d’interpréter les monuments de la tradition—Pères, conciles, papes—pour éclairer et justifier la doctrine du présent par le témoignage de l’antique, auquel on restitue, par là même, son lustre terni par le temps et sa puissance d’exemplarité. Le primitivisme si apparent dans la Réforme protestante n’est pas étranger non plus à la Réforme catholique et à la tridentinité.

Type
Research Article
Information
Studies in Church History , Volume 17: Religion and Humanism , 1981 , pp. 195 - 226
Copyright
Copyright © Ecclesiastical History Society 1981

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References

1 La notion de ‘primitivisme’ appliquée à la pensée religieuse de l’époque moderne devrait être élaborée au départ à l’aide des observations d’A. O. Lovejoy dans ses diverses études (cf. Bibliography of the published writings of Lovejoy, Arthur O., 1898-1948, Essays in the History of Ideas (Baltimore, 1948) pp 339–343 Google Scholar, en particulier Religion and the Time Process, American Journal of Theology, 6 (1902) pp 439-472.

2 Voir entre autres les remarques de Pomian, Krzysztof, ‘De la lettre au périodique: la cirulation des informations dans les milieux des historiens au XVIIe siècle’, Organon, 10 (Warsaw 1974) pp 25–43 Google Scholar; sur le triomphe de l’esprit d’antiquariat en Italie, voir, l’essai à certains égards discutable de Gino Benzoin’, Gli affanni della cultura. Intellettuali e potere nell’Italia della Controriforma e barocca (Milano 1978)Google Scholar.

3 Cité par Neveu, Bruno, Un historien à l’école de Port-Royal. Sébastien Le Nain de Tille-mont, 1637-1698 (La Haye 1966) p 143 Google Scholar.

4 La crise de la théologie au temps de Descartes, Revue de théologie et de philosophie, 3 sér, 4 (Paris 1954), pp 19-54.

5 Ibid p 28.

6 Huetiana (Paris 1722) p 32.

7 ‘Le paganisme a-t-il fourni des écrivains ou plus élégants que Lactance ou plus fleuris que s. Cyprien et Minutius Felix [. . .] ou plus énergiques et plus sententieux que Tertullien ou plus éloquens et plus sensez que s. Jean Chrysostome [. . .] Plutarque est presque le seul dont la gloire ne soit point éclipsée à l’approche de ces grandes lumières de l’Eglise (Laubrussel, Ignace de, Traité des abus de la critique en matière de religion (Paris 1710) 2 pp 102–3 Google Scholar.

8 C’est surtout le XVIIIe siècle de Gibbon qui cherchera à imposer l’image d’une décadence due à la subversion chrétienne et au remplacement d’un pouvoir par un autre, Etat par Eglise; Momigliano, voir Arnaldo, ‘After Gibbon’s Decline and Fall’,’ Annali della Scuola normale superiore di Pisa, classe di Lettere e Filosofia, 3 ser, 8, 2 (Pisa 1978) PP 435–54 Google Scholar.

9 Le Père Jean Hardouin, jésuite, tient pour un progrès au cours des temps, qui donnerait aux recentiores theologos ‘eruditionem longe majorem, ulteriorem doctrinam nostrisque usibus magis accommodatam’, exprimées en des écrits ‘multo elegantiora et cultiora quam sunt vel Augustini vel Ambrosii aliorumve nominibus’ (il croit que les oeuvres de ces Pères sont presque toutes supposées), [Ad censurant scriptorum veterum[ prolegomena (Londini 1766) p 41; Fleury, Claude, Moeurs des chrétiens (Paris 1682, ici éd de 1755) P 394 Google Scholar.

10 Voir les mises en garde et corrections aux schémas simplistes sur les opposition entre pensée grecque et vues bibliques apportées par Arnaldo Momigliano, Time in Ancient Historiography. Essays in Ancient and Modem Historiography (Oxford, 1977) pp 179-204.

11 Walker, Dániel P., The Ancient Theology. Studies in Christian Platottismfrom the Fifteenth to the Eighteenth Century (London 1972)Google Scholar.

12 Nous tentons de suivre ici, très modestement, une ligne d’analyse indiquée dans l’ouvrage de Mircéa Eliade, La nostalgie des origines. Métlwdologie et histoire des religions (Paris 1971), surtout chap 3, ‘La quête des “origines” de la religion’, ou nous avons pris l’idée de notre titre pour la présente communication.

13 Nous avons évoqué ces tendances réformatrices, ‘Culture religieuse et aspirations réformistes à la cour d’Innocent XI’, Accademie e Cultura. Aspetti storici tra Sei e Settes cento (Firenze 1979) pp 1-36.

14 Voir Perry, Elisabeth Israels, From theology lo history. French religious controversy and the Revocation of the Edict of Nantes (La Haye 1973)Google Scholar.

15 Cité par Barnes, Annie, Jean Le Clerc (1617-1736) et la République des Lettres (Paris 1938) p 152 Google Scholar d’après la Bibliothèque choisie.

16 Hardouin, Prolegomena, pp 56-7.

17 Neercassel, [Jean de], Dissertation de l’ interprète de l’Ecriture Sainte, en appendice au Traité de la lecture de l’Ecriture Sainte . . ., trad Le Roy (Cologne 1680) pp 92–4 Google Scholar.

18 Congar, Yves, La Tradition et les Traditions. Essai théologique (Paris 1963)Google Scholar.

19 Dupront, Voir Alphonse, ‘Du concile de Trente: réflexions autour d’un centenaire’, Revue historique, 206 (Paris 1952) pp 262-80Google Scholar; du même, Le concile de Trente, Le concile et les conciles (Paris 1960) pp 195-243.

20 Tavard, Voir Georges, La tradition au XVIIe siècle en France et en Angleterre (Paris 1969)Google Scholar, dont les analyses, comme celles du Père Congar mentionnées plus haut, sont marquées par l’effervescence conciliaire mais comprennent des pages solides et nouvelles.

21 Les convictions scientifiques et religieuses à la fois de Quesnel ont été bien marquées par Tans, J.A. G., Pasquier Quesnel devant la congrégation de l’Index (La Haye 1974)Google Scholar.

22 Cité par jr, j.R.Rice,‘The humanist idea of Christian antiquity and the impact of Greek Patristic work on sixteenth century thought’, Classical influences on European culture A.D. 1500-1700, ed Bolgar, R.R (Cambridge 1976) pp 199–203 Google Scholar.

23 Voir Jehasse, Jean, La renaissance de la critique. L’essor de l’humanisme érudit de 1560 à 1614 (Saint-Etienne 1976)Google Scholar, en part chap 4: ‘De l’augustinismc aux moeurs antiques. Lipse et le moyen stoïcisme’; Eisenstein, Elisabeth L., The printing press as an agent of change. Communications and cultural transformations in early-modern Europe (Cambridge 1979) 2 volsGoogle Scholar, part la seconde partie: ‘Classical and Christian traditions reoriented. Renaissance and reformation reappraised’.

24 Voir Ghellinck, J. de, Patristique et Moyen Age. Etudes d’histoire littéraire et doctrinale (Gembloux 1947) 3 volsGoogle Scholar; Petitmangin, Pierre, ‘A propos des éditions patristiques de la Contre-Réforme: le “Saint Augustin de la Typographie Vaticane”,’ Recherches augustiniennes, 4 (Paris 1966) pp 199–251 Google Scholar.

25 Voir en dernier lieu Morghen, Raffaello, ‘Riforma cattolica e cultura nella Roma del primo ‘600’, Atti della Accademia dei Lincei, classe di Scienze morali, storiche e filologiche, Rendiconti 8 ser, 30 (Roma 1975) pp 131-44Google Scholar qui complète les nombreux et importants articles de Giuseppe Gabrielli dans le même périodique.

26 Odier, Jeanne Bignami, La Bibliothèque Vaticane de Sixte IV a Pie IX. Recherches sur l’histoire des collections de manuscrits (Cité du Vatican 1973) chaps 5, 6, 7, pp 71–156 Google Scholar.

27 Voir en dernier lieu la riche bibliographie réunie par Fiorarli, Liugi, ‘Astrologi, superstiziosi e devoti nella società romana del Seicento’, Ricerche per la storia religiosa di Roma (Roma 1978) 2, pp 152–4 Google Scholar, qui rappelle le rôle eminent de l’Oratoire romain.

28 Voir la notice Bosio par Parise, N., Dizionario [biografico degli Italiani], 12 (Roma 1971) pp 257-9Google Scholar.

29 Dacos, Voir Nicole, La découverte de la Domus aurea et la formation des grotesques a la Renaissance (London 1969)Google Scholar qui marque la lutte du caractère symbolique contre le licence de l’imaginaire, pour servir la fonction didactique de l’art retenue par la Réforme catholique. et, Voir aussi Erna Mandowsky Mitchell, Charles, Pirro Ligorio’s Antiquities (London 1963)Google Scholar avec la symbiose des deux Romes, statues et vivants, qui sera transposée au XVIIe siècle dans le cadre religieux.

30 Lettre d’Eusèbe romain à Théophilefrancois sur le culte des saints inconnus (Grenoble 1691)

31 Voir la notice Bellori par Donahue, K., Dizionario,7 (1965) pp 781–9 Google Scholar.

32 Voir la thèse de Hofman, Michael, Theologie, Dogma und Dogmenentwicklung im theologischen Werk Denis Petau (Frankfurt/München 1976)Google Scholar, qui comporte une riche bibliographie.

33 Voir Martimort, Aimé-Georges, Le gallicanisme de Bossuet (Paris 1953)Google Scholar; nos propres études, ‘La vie erudite à Paris à la fin du XVIIe siècle d’après les papiers du Père Léonard de Sainte-Catherine (1695-1706)’, BEC, 224 (1966) pp 432-511; ‘Mabillon et l’historiographie gallicane vers 1700: érudition ecclésiastique et recherche historique au XVIIe siècle’. Historische Forschung im 18. Jahrhundert. Organisation. Zielsetzung Ergebnisse (Bonn 1976) pp 27-81; Brun, Jacques Le, Entre la Perpétuité et la Demonstrado evangelica, Leibniz à Paris (Wiesbaden 1978) 2, pp 1–13 Google Scholar.

34 Voir, pour le domaine germanique surtout, Meinhold, Peter, Geschichte der kirchlischen Historiographie, 2vols (Freiburg/München 1967)Google Scholar.

35 Voir Douglas, David C., English Scholars (London 1943)Google Scholar.

36 Voir Ussher Tercentenary Number, Hermathena [A series of papers by members of Trinity College, Dublin] (Dublin 1956) p 88.

37 La place de cette culture patristique a été soulignée par Bennet, Garry V., ‘Patristic Tradition in anglican thought 1660-1900’, Oecumenica (Strasbourg/Neuchâtel 1972) pp 63–76 Google Scholar.

38 Outre l’ouvrage cité note 17, Du culte des saints et principalement de la bienheureuse Vierge Marie (Paris 1679); Amor poenitens (Embricac [Emmerich] 1683 et 2emc éd 1684-1685) traduit en 1741, De l’amour pénitent.

39 Cité par Neveu, Bruno, Sébastien Joseph Du Cambout de Pontchâteau (1634-1690) et ses missions a Rome, d’après sa correspondance et des documents inédits (Paris 1969) p 288 Google Scholar.

40 Les monuments détruits de l’art français, 2 vols (Paris 1959) 1, Du Moyen Age au XIXe siècle.

41 Voir Hepp, Noémi, Deux amis d’Homère au XVIIe siècle. Textes inédits de Paul Pellisson et Claude Fleury (Paris 1970)Google Scholar.

42 ‘Nouvelles recherches sur l’histoire en France de la méthode ethnographique, Guichard, Claude, Simon, Richard, Fleury, Claude’, RHR, 82 (Paris 1920) pp 139-62Google Scholar.

43 Toutes les citations suivantes sont tirées des Moeurs des chrétiens, édition de 1755.

44 Duffy, Eamon, ‘Primitive Christianity revived; religious renewal in Augustan England’, Renaissance and Renewal in Christian History, SCH 14 (1977) pp 287–300 Google Scholar.

45 On a utilisé ici la troisième édition (London 1676).

46 Archives du Vatican, fonds Favoriti-Casoni, 22, fol 74r.

47 Moeurs des chrétiens p 348.

48 Seconde série, composée entre 1644 et 1648.

49 Voir notre étude ‘Mabillon et l’historiographie gallicane’ pp 50 et suiv.

50 L. A. Muratori et la société européenne des pré-lumières. Essai d’inventaire et de typologie d’après l’Epistolario (Firenze 1976) spec chap 4, ‘Le prêtre dans l’Europe des prélumières’.

51 Voir les perplexités du monde romain à la fin du XVIIe siècle et l’influence française des réfugiés appaméens ou des jansénistes, analysées dans notre étude: ‘La correspondance romaine de Louis-Paul Du Vaucel (1683-1703)’, Actes du colloque sur le jansénisme. Roma, 1973 (Louvain 1977) pp 105-85.

52 Voir Chadwick, Owen, From Bossuet to Newman. The idea of doctrinal development (Cambridge 1957) spéc chap 3 Google Scholar, ‘The catholic critics’, ou sont évoquées les oeuvres de Petau, Hardouin, Honoré de Sainte-Marie, Schelstrate.

53 L’application de la thèse de Schelstrate est faite à la liturgie par l’abbé Le Vallemont, Lorrain de, Du secret des mystères ou l’apologie de la rubrique des missels (Paris 1710)Google Scholar. Sur la polémique soulevée par l’arcane, voir la notice de Battitoi, P., DTC (1903) cols 1737-58Google Scholar.

54 Popkin, Richard H., The History of scepticism from Erasmus to Descartes (rev ed New York 1968)Google Scholar.

55 Calley, Voir Fr., ‘La critique historique et le courant pro-janséniste à Rome au XVIIIe siècle’, Ntioue ricerche storiche sul giansenismo (Roma 1954) pp 185-94Google Scholar.

56 Voir l’excellente notice Bottari par Petrucci, Armando, Dizionario (Roma 1971) cols 407-19Google Scholar.

57 Voir l’étude classique de Hautecoeur, Louis, Rome et la renaissance de l’Antiquité à la fin du XVIIIe siècle (Paris 1912)Google Scholar.

58 Voir, Attie Decreti del concilio diocesano di Pistoia (Firenze 1786)Google Scholar.

59 Atti, De fide, 4-6, 5-8.

60 Voir les remarques sur Sainte-Geneviève par Leroy, Julien-David, Histoire de la disposition et des formes différentes que les chrétiens ont donné à leurs temples, depuis le règne de Constantin jusqu’à nous (Paris 1764)Google Scholar.