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Les Conteurs de Montaillou

Published online by Cambridge University Press:  25 May 2018

Natalie Zemon Davis  and
Marie-Noëlle Bourguet
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Il est facile de comprendre après coup l'extraordinaire succès qu'a connu le Montaillou d' Emmanuel Le Roy Ladurie auprès des spécialistes comme du grand public. Alors que s'affirmait de plus en plus le rapprochement de l'histoire et de l'anthropologie, c'était un livre enfin qui mariait, avec art, les deux disciplines. Il y a bien des années, George C. Homans avait tenté déjà une approche de ce genre dans la vaste fresque de ses English villagers of the thirteenth century (1941); mais voici qu'on nous offrait le vrai tableau d'un village au début du XIVe siècle, aussi frais, concret et vivant que si l'ethnographe revenait à peine de son terrain. Dans la vague montante des passions occitanes, une étonnante évocation du passé: l' Occitanie, « un grand vaisseau qui navigue dans la nuit, tous feux éteints, sans véritable conscience du soi »; Montaillou, « l'île de temps, l'île d'espace »; l'ostal enfin, et son astre brillant de la bonne fortune.

Type
Les Domaines de l' Histoire
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 34 , Issue 1 , February 1979 , pp. 61 - 73
Copyright
Copyright © Les Éditions de l’EHESS 1979

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References

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7. Jean Duvernoy souligne que la notion d'un paradis terrestre trouve aussi à cette époque écho chez les catholiques, jusque chez le pape Jean XXII en personne. Plus tard, devenu pape sous le nom de Benoît XII, l'inquisiteur Jacques Fournier définira la doctrine de la vision béatifique, de manière à exclure une telle possibilité, se souvenant peut-être des dépositions qu'il a entendues à Pamiers (Duvernoy, I, p. 133, n. 61). De même, ce n'est pas avant le xve siècle que la doctrine du purgatoire est fermement établie et largement reçue chez les catholiques (G. et M. Vovelle, Vision de la mort et de l'au-delà en Provence d'après les autels des âmes du purgatoire, XVe-XXe siècle, Cahiers des Annales, 29, Paris, 1970, pp. 12-14).

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9. LE ROY Ladurie, p. 468.

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12. LE ROY Ladurie, p. 468. La même question se pose à propos du livre de Keith Thomas, op. cit.: voir Geertz, Hildred, « An anthropology of religion and magie », Journal of Interdisciplinary History, VI, 1975, pp. 71-90 CrossRefGoogle Scholar et Davis, N. Z., « Some tasks in the study of popular religion », dans Trinskaus, Charles et Oberman, Heiko A. (eds), The pursuit ofholiness, Leyde, 1974, pp. 307-312 Google Scholar. Tout en portant sur les capacités de la religion paysanne des jugements différents, Le Roy Ladurie et Thomas recourent, dans leurs analyses, aux mêmes catégories normatives.

13. LE ROY Ladurie, pp. 404-405.

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15. LE ROY Ladurie, pp. 209-215; Duvernoy, III, pp. 14-53 et sur la représentation de soimême, pp. 17, 43. Entre autres études intéressantes en ce domaine, citons Michael Goodich, « Sodomy in médiéval secular law » et « Sodomy in ecclesiastical law and theory », Journal of homosexuality, I, 1976, pp. 295-302, 427-434; Jeffrey Weeks, « ‘Sins and diseases’: some notes on homosexuality in the nineteenth century », History Workshop, I, 1976, pp. 211-219; Michel Foucault, Histoire de la sexualité, I: La volonté de savoir, Paris, Gallimard, 1976; Douglass Roby, « Early médiéval attitudes toward homosexuality », communication présentée à la conférence annuelle de l' American Historical Association (Atlanta, déc. 1976) et publiée dans Gai Saber, I, 1, 1977, pp. 67-71 (apporte des informations sur l'attitude laxiste de l'Église avant 1200); John Boswell, « Love in the médiéval monastic communities », communication présentée l'année suivante à la session de l' American Historical Association (Dallas, déc. 1977). Sur \'asag, voir Nelli, , L'erotique des troubadours, II, pp. 24-46 Google Scholar. La conviction d' Arnaud de Verniolles qu'il est bon pour la santé de se décharger de ses liquides sexuels est répandue encore dans la littérature médicale populaire du xvie siècle ( Benedicti, Jean, La somme des Péchez, et le Remède d'iceux, Paris, 1595, p. 144 Google Scholar: « Il ne faut adhérer à aucuns naturalistes médecins, qui pensent […] que de la rétention de la geniture humaine nature soit chargée: et sur cette folle imagination conseilleront à aucun religieux et religieuses d'user de l'acte vénérien, pour recouvrer, disent-ils, santé »; Guybert, Philibert, Toutes les oeures charitables, Lyon, 1654, pp. 505-508 Google Scholar).

16. LE ROY Ladurie, p. 18, n. 3; pp. 245, 625; Duvernoy, I, p. 15; II, pp. 91-92, 87. Léo Spitzer, «The problem of latin Renaissance poetry », Studies in the Renaissance, II, 1955, pp. 118-138.

17. Sur la culture orale et la « parole occitane » à Montaillou, voir LE ROY Ladurie, pp. 236, 275, n. 1; 348-349; 375. Sur le commentaire rapide et inadéquat qu'il fait du style narratif des témoignagnes, voir p. 431, n. 3. Duvernoy, I, p. 20, n. 42; III, pp. 65, 67; I, p. 334; III, pp. 177-178 (quand Le Roy Ladurie utilise ces textes, c'est pour les faits qu'ils rapportent ou pour les indications qu'ils donnent sur les croyances et les relations, non pour leur structure narrative). Quelques études très intéressantes en ce domaine: Bauman, Richard et Sherzer, Joël (eds). Explorations in the ethnography of speaking, Cambridge, Angleterre, 1974 Google Scholar, en particulier Régna Darnell, « Correlates of crée narrative performance », pp. 315-336; Renato I. Rosaldo, Jr., « The story of Tukbaw: ‘They listen as he orates’ », dans Frank Reynolds et Donald Capps (eds), The biographical process: studies in the history and psychology of religion, La Haye, 1976, pp. 121-151, et« Spécial issue: stories of personal expérience », Journal of the folklore institute, XIV, 1-2, 1977, en particulier Sandra K. D. Stahl, « The Personal narrative as folklore », pp. 9-30.