Book contents
- Frontmatter
- Dedication
- Contents
- Agradecimientos
- Introducción
- 1 Historia de una Relación Fallida: La Correspondencia Entre Teresa Valle y don Gaspar de Guzmán
- 2 La Dramática Vida Cotidiana de las Monjas en la Clausura de San Plácido
- 3 La Inquisición Entra en Escena y Teresa Comienza su Incursión en la Escritura Semipública
- 4 Las Repercusiones del Escándalo en la Corte y el Descrédito de San Plácido
- 5 El último Memorial de Teresa y la Absolución de las Monjas
- 6 Y, ¿“acreditada Triunfará Teresa”?: El Futuro de una Historia incierta
- Anejo I Listado de documentos relacionados con el proceso de Teresa Valle importantes para su desarrollo como autora
- Anejo II Relación de las Monjas Endemoniadas y el Nombre de sus Demonios 206
- Anejo III Edición del Memorial Apologético (1637)—cuarto y último Escrito de Teresa Valle de la Cerda
- Bibliografía
- Índice Onomástico
1 - Historia de una Relación Fallida: La Correspondencia Entre Teresa Valle y don Gaspar de Guzmán
Published online by Cambridge University Press: 17 June 2021
- Frontmatter
- Dedication
- Contents
- Agradecimientos
- Introducción
- 1 Historia de una Relación Fallida: La Correspondencia Entre Teresa Valle y don Gaspar de Guzmán
- 2 La Dramática Vida Cotidiana de las Monjas en la Clausura de San Plácido
- 3 La Inquisición Entra en Escena y Teresa Comienza su Incursión en la Escritura Semipública
- 4 Las Repercusiones del Escándalo en la Corte y el Descrédito de San Plácido
- 5 El último Memorial de Teresa y la Absolución de las Monjas
- 6 Y, ¿“acreditada Triunfará Teresa”?: El Futuro de una Historia incierta
- Anejo I Listado de documentos relacionados con el proceso de Teresa Valle importantes para su desarrollo como autora
- Anejo II Relación de las Monjas Endemoniadas y el Nombre de sus Demonios 206
- Anejo III Edición del Memorial Apologético (1637)—cuarto y último Escrito de Teresa Valle de la Cerda
- Bibliografía
- Índice Onomástico
Summary
El dolor llega a ser un placer perverso del espíritu infeliz
(Sigea 2007: 106)El Barroco español heredaba con su extremosidad característica una figura sociocultural de gran raigambre desde la Edad Media y de influencia poderosa entre la población: la mujer religiosa que gracias a sus carismas intercedía ante Dios y amasaba fama como santa viva. La actuación de estas figuras carismáticas se hacía cada vez más pública, gracias a personajes como Catalina de Siena, Juana de la Cruz o Teresa de Ávila. El fenómeno había comenzado con las místicas medievales, que iniciaron un modelo de comportamiento y de representación de las señales divinas, a la vez que encaminaron la escritura femenina por la vía religiosa de transmisión de la voz de Dios (véanse los estudios de Cirlot y Garí 2008 y Sanmartín Bastida 2012). A grandes rasgos, en los siglos XV y XVI su esplendor brilló por toda Europa, donde proporcionó gran parte del acervo literario escrito por mujeres de esta época; de hecho, la influencia de estas religiosas fue tal que Trento intentó contenerlo estableciendo entre los dirigentes eclesiásticos un férreo discernimiento de la veracidad del discurso y de las señales utilizadas por estas mujeres, así como por medio de la eliminación de beaterios, que ahora debían estar adscritos a una orden y depender de superiores masculinos.
El control de Trento se entiende especialmente cuando pensamos en la fama de las visionarias como un “fenómeno socio-religioso” de gran impronta (Muñoz Fernández 1995: 26), pues las autoridades eclesiásticas intentaron regularlo y controlarlo bajo los muros conventuales (Perry 1987: 160), promocionando la clausura más férrea, la delimitación de las prácticas religiosas e incidiendo en la importancia de la supervisión de los superiores para la asimilación de las reformas. Aunque estas mujeres “vigorously protected their corporate autonomy, identities and traditions” (Lehfeldt 2005: 137), tuvieron finalmente que adaptarse a los indicativos eclesiásticos que habían adquirido como subversión de la norma espiritual, por lo que la presión inquisitorial y el control sobre ellas precipitó el desarrollo de estrategias para seguir presentes en la sociedad (Furman 1980: 47; Lehfeldt 2005: 175–215).
- Type
- Chapter
- Information
- Poder y escritura femenina en tiempos del Conde-Duque de Olivares (1621-1643)el desafío religioso de Teresa Valle, pp. 14 - 54Publisher: Boydell & BrewerPrint publication year: 2015